இலவசம் வந்தது: இல்லம் தொலைந்தது!
வந்து சேர்ந்தது வீட்டுக்கு
வண்ணத் தொலைக்காட்சி
வைத்துப் பார்ப்பதற்கேற்ற
வாட்டமான இடம்
விவாதத்துக்கிடையில்
ஒருவழியாக முடிவானது.
கூடத்து மூலையில் கிடந்த
கிழவியின் படுக்கை
திண்ணைக்குப் போனது
கேட்க ஆளின்றி
பாட்டியின் கதைகளும், அனுபவமும்
பேச்சு மறந்து வீணாய்ப் போனது.
ஆட்டிவிடும்போது
தொலைக்காட்சிக்கு
அடிபட்டுவிடும் என்று
குழந்தையின் தொட்டிலும்
கழட்டப்பட்டது.
முன்வாசலில்,
கேபிள் கொடி படர்வதற்கு
இணங்காத
முருங்கையின் கிளை
முறிக்கப்பட்டது.
ஆறுமணி தொடர் பார்ப்பதற்கு
ஊறு நேராதவாறு
ஐந்து மணிக்கெல்லாம்
கோழியின் கூடை கவிழ்க்கப்பட்டது.
தண்ணீர் வேண்டி கத்திப்பார்த்த
சினையாடு
கண்டு கொள்ள ஆளில்லாமல்
வேலிதாண்டி கர்ப்பம் கலைந்தது.
படாத இடத்தில்
தொலைக்காட்சிக்குப்
பட்டுவிட்டால் வருமா எனப்பயந்து
பையனின் "ஒளிந்து பிடித்து'
விளையாட்டும்
வீட்டை விட்டு விரட்டப்பட்டது.
விளம்பர இடைவேளைக்கிடையே
கொஞ்சம் விசாரிப்பு பின்பு
வெடுக்கென்று முகத்தை திருப்பி
"கோலங்கள்'.
குடும்பத்தின் "கவனிப்பு' தாங்காமல்
சொல்லாமலே ஓடிப்போனான்
சொந்தக்காரன்.
தொலைக்காட்சிப் பூவில்
தேனெடுக்கத் தவித்து
சுருண்டு விழுந்த வண்டைப் பார்த்து
பரிதாபத்தோடு
"இச்சு' கொட்டியது பல்லி.
மனிதக்குரலற்று வெறிச்சோடிய
வீதியைப் பார்த்து
பீதியுற்று அலறியது தெருநாய்.
கதவைத் திறந்து கொண்டு
வந்தவனின்
மனிதக்குரைப்பைக் கேட்டு
நடுங்கிப் போனது நாய்.
""ச்சீ... நல்ல நாடகம் ஓடுறப்ப
இங்க வந்தா கத்துற நாயே...!'' என
அடிக்கப் பாய்ந்து வந்த
குடும்பத்தலைவனின் விழிகளில்
இதற்கு முன் இப்படியொரு
வெறித்தனத்தைப்
பார்த்திராத தெருநாய்
உயிர்ப்பிழைத்தால் போதுமென்று ஊரை விட்டே ஓடியது.
· துரை. சண்முகம்
Thursday, August 9, 2007
ADVERTISERS - UAE
Sadeq Perfumes LLC
P O Box No. 171302
Dubai
U.A.E.
Tel : 04 229 59 54
Fax : 04 229 25 76
E mail : kazura@eim.ae
Karachi Darbar Restaurant
P O Box No. 8467
Dubai - U.A.E
Tel : 04 2673131
Fax : 04 2679030
www.karachidarbargroup.com
P O Box No. 171302
Dubai
U.A.E.
Tel : 04 229 59 54
Fax : 04 229 25 76
E mail : kazura@eim.ae
Karachi Darbar Restaurant
P O Box No. 8467
Dubai - U.A.E
Tel : 04 2673131
Fax : 04 2679030
www.karachidarbargroup.com
ADVERTISERS
Adams Collection
No 6 Purasaiwalkam High Road
Chennai 600 007
Tel : 044 264 25016
Branch
No 150/288 Triplicane High Road
( Near Star Theatre )
Chennai 600 005
Tel : 044 285 12 786
Al Ameen Real Estates
No 265 A Melamasi Street
Opp Masjid
Madurai 625 001
Tel : 0452 2348949
Cell : 98421 62200
Asma Calenders
No 22 Tahsildar Pallivasal Street
Madurai 625 001
Cell : 98 421 55788
Rahmath Publications
No 29 (6) Second Main Road
CIT Colony
Mylapore
Chennai 600 004
Tel : 044 2499 7373
E mail : rahmathpublications@hotmail.com
www.rahmath.net
S.K.'s Herbal Medical Hospital
Dr Hakeem Syed M M Ameen
No 36 Jani Jehan Khan Road
Royapet
Chennai 600 014
Tel : 2848 1344/28483231
drameen@vsnl.com
No 6 Purasaiwalkam High Road
Chennai 600 007
Tel : 044 264 25016
Branch
No 150/288 Triplicane High Road
( Near Star Theatre )
Chennai 600 005
Tel : 044 285 12 786
Al Ameen Real Estates
No 265 A Melamasi Street
Opp Masjid
Madurai 625 001
Tel : 0452 2348949
Cell : 98421 62200
Asma Calenders
No 22 Tahsildar Pallivasal Street
Madurai 625 001
Cell : 98 421 55788
Rahmath Publications
No 29 (6) Second Main Road
CIT Colony
Mylapore
Chennai 600 004
Tel : 044 2499 7373
E mail : rahmathpublications@hotmail.com
www.rahmath.net
S.K.'s Herbal Medical Hospital
Dr Hakeem Syed M M Ameen
No 36 Jani Jehan Khan Road
Royapet
Chennai 600 014
Tel : 2848 1344/28483231
drameen@vsnl.com
ISLAMIC TRUST/ORGANISATIONS
Tamilnadu Development Foundation Trust
No 25 IIIrd Floor
Baracks Road
Periyamet
CHENNAI - 600 003
Tel : 044 256 10969
Fax : 044 256 10872
E mail : vidialvelli@airtelbroadband.in
Tamilnadu Thowheed Jamath
No 30 Armenian Street
Mannady
CHENNAI 600 001
Tel : 044 2521 5226
Forum for Brotherhood and Social Justice,
M2/10, Housing Unit, Near Railar Nagar
Madurai – 625 018. Phone: 0452-660167. Cell: 9444159347
Kalemah
info@kalemah.ae
Tel: +971 4 2644115
Fax: +971 4 2644611
Dubai, United Arab Emirates
www.kalemah.org
No 25 IIIrd Floor
Baracks Road
Periyamet
CHENNAI - 600 003
Tel : 044 256 10969
Fax : 044 256 10872
E mail : vidialvelli@airtelbroadband.in
Tamilnadu Thowheed Jamath
No 30 Armenian Street
Mannady
CHENNAI 600 001
Tel : 044 2521 5226
Forum for Brotherhood and Social Justice,
M2/10, Housing Unit, Near Railar Nagar
Madurai – 625 018. Phone: 0452-660167. Cell: 9444159347
Kalemah
info@kalemah.ae
Tel: +971 4 2644115
Fax: +971 4 2644611
Dubai, United Arab Emirates
www.kalemah.org
Wednesday, August 8, 2007
சௌதிக்கு வேலைக்கு வரும் தாய்க்குலங்களுக்கு...
சௌதிக்கு வேலைக்கு வரும் தாய்க்குலங்களுக்கு...
-
லக்கி ஷாஜஹான்.
======================
நாலைந்து
வாரத்திற்கு முந்தைய ஒரு வியாழக்கிழமை .. இரவு 12 மணிக்கு டீவியில் படம் பார்த்துக் கொண்டே தூக்கத்துக்கு முயற்சி செய்து கொண்டிருந்த வேளையில் இருந்தபோது செல்பேசி அழைத்தது. இந்நேரத்துக்கு யாராக இருக்கும் என்று பார்த்தால் அழைப்பில் இருந்தது சித்தப்பா...
யாரோ ஒரு தமிழகத்துப் பெண்மணி
- சௌதிக்கு வேலைக்கு வந்தவர் என்ன பிரச்னைகளோ தெரியவில்லை , வேலை பார்க்கும் அரபி வீட்டிலிருந்து ஓடி வந்து பத்தாவில் அந்தப் பெண்மணியின் உறவினர் வீட்டில் அடைக்கலம் ஆகியிருப்பதாகவும், அந்த உறவினர் சித்தப்பாவை சந்தித்து, அந்தப் பெண்மணியை ஊருக்கு அனுப்பி வைக்க என்ன வழி என்று கேட்க, தூதரகத்தை அணுக ஆலோசனை கூறிவிட்டு உதவிக்கு என்னை கைக்காட்டியிருப்பதாகவும் நாளை அவர்களைப் போய் சந்திக்கும்படியும் சொல்ல மறுநாளே நண்பர் ஒருவருடன் நான் அந்தப் பெண்மணியை அவர் உறவினர் வீட்டில் வைத்து சந்தித்தேன் .
* * *
பொதுவாகவே வளைகுடா நாடுகளுக்கு குறிப்பாக சௌதி அரேபியாவிற்கு தமிழகத்தை சேர்ந்த பெண் மணிகள் வேலைக்கு வருவதில்லை
.விசா வழங்கப்படுவதில்லையா அல்லது நம் தாய்க்குலங்கள் விரும்புவதில்லையா என்று நெடுநாளாகவே எனக்கு ஒரு சந்தேகம் உண்டு . திருநெல்வேலியை சேர்ந்த ஃபாத்திமா பீவிக்கு( பெயர் மாற்றியிருக்கிறேன் ) கல்யாண வயதில் இரண்டு பெண்கள். எந்தவித அனுசரணையும் உறவுகளிடம் பெரிதான அளவில் உதவிகளும் கிடைக்கப் பெறாத ஒரு வறட்சியான தருணத்தில் சௌதியில் வீட்டு வேலைக்கு ஆள் தேவை - டிராவல்ஸில் விசா இருக்கிறது என்று கேள்விப்பட்டு அதீதமாய் தகுதிக்கு மீறிய கடன் சுமையோடு பணம் கட்டி சௌதி வந்து இறங்கி விட்டார் ஐம்பது வயதான ஃபாத்திமாபீவி.
இது போல் வீட்டு வேலை செய்ய வந்த பெண்களை சௌதி பாஷையில்
"ஹத்தம்மா " என்று அழைக்கிறார்கள். வேலைக்கு வந்த சௌதி வீட்டில் அந்த சௌதியின் மகள் திருமணம் வரை ஃபாத்திமா பீவி வேலை பார்த்திருக்கிறார் .பின்பு அந்த சௌதி அவரை தன் சகோதரி வீட்டில் வேலை பார்க்க கொண்டு போய் விட அந்த புதிய வீட்டில் ஏற்கனவே இன்னும் நான்கு பணிப்பெண்கள் . கென்யா, ஃபிலிப்பைன் , இந்தோனேஷியா,இலங்கை என்ற நான்கும் நான்கு தேசம் .இதல்லாது நம் தமிழத்தை சேர்ந்த ஓட்டுனர் வேலை பார்க்கும் இளைஞரும் ஒருவர் .
பத்து வருடங்களுக்கு மேலாக அந்த வீட்டில் வேலை பார்த்து வரும் மூத்த
- சீனியர் கிரேடு - வேலைக்கார அம்மணி-இந்தோனேஷிய பெண்மணிக்கு ஃபாத்திமா பீவியை கண்டாலே ஆவதில்லை . நாயை வேலை சொன்னால் அது வேறெதையோ வேலை ஏவுமாம் என்று சொல்வது போல் அந்த சௌதி பெண்மணி சொல்லும் வேலைகளை ஃபாத்திமா பீவியிடம் செய்ய சொல்லிவிட்டு ஹாயாக இருந்திருக்கிறார் இந்தோனேஷியப் பெண்மணி .இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை சம்பளம் என்ற விதிமுறையில் ஃபாத்திமாபீவிக்கு முன்பு வேலை பார்த்த இடத்தில் சம்பளம் வழங்கப்பட்டிருக்கிறது .. ஆனால் இங்கு வந்த பிறகு அது மூன்று மாதத்திற்கு ஒரு முறை சில போது நினைத்துக் கொண்டால் தருவது என்றெல்லாம் சம்பளம் அலைக்கழிக்கப்படிருக்கிறது .
சௌதி பெண்மணியும்
- ஃபாத்திமா பீவியும் நெருங்க விடாமல் பார்த்துக் கொண்டு தானே எஜமானி போல் அதிகாரம் செய்து வந்திருக்கிற இந்தோனேஷிய பெண்மணிக்கும் - நம்மூர் ட்ரைவருக்கும் ஏதோ Understand இருந்திருக்கிறது (கஷ்டம்டா சாமி.. ) . அதனால் அந்த ட்ரைவரும் ஃபாத்திமா பீவியை இந்தியர்தானே - தமிழ்நாடுதானே என்றெல்லாம் பார்க்காமல் ஃபாத்திமா பீவியை ஏமாற்றவும் ஆரம்பித்திருக்கிறார் .அவரிடம் ஃபாத்திமா பீவி தான் வாங்கிய சம்பளத்தை கொடுத்து ஊருக்கு அனுப்ப சொல்ல முதல் தடவை மட்டும் அந்தப் பணம் வீட்டுக்குப் போயிருக்கிறது . அதற்குப் பின் அனுப்பியவை என்ன ஆனதென்றே தெரியவில்லை. நான் பணம் அனுப்பி வைத்தேன்.. கிடைக்காததுக்கு நான் என்ன பண்ண முடியும் என்ற ரீதியில் பேச ஆரம்பித்திருக்கிறார் அந்த ட்ரைவர் .வெளி நாட்டில் தமிழனுக்கு தமிழன் தான் எதிரி என்று கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன் .. அந்த ட்ரைவர் நிரூபித்திருக்கிறான்.
ஒரு காலகட்டத்துக்கு அப்பால் ஃபாத்திமா பீவிக்கு தொந்தரவுகள் அதிகமாக ஆரம்பித்திருக்கிறது
. சாப்பிடும் உணவில் குளோரக்ஸ் ஊற்றித் தந்து சாப்பிடச் சொல்லியது அதில் ஒரு உச்சபட்ச கொடுமை . இதற்கிடையே அந்த சௌதி பெண்மணியின் பெண் குழந்தைகளை பள்ளியில் விட்டு அழைத்து வருவது அந்த ட்ரைவரின் கடமைகளில் ஒன்று . அந்த குழந்தைகளிடம் இவன் ஏதோ பாலியல் தொந்தரவு செய்ய முயன்றிருக்கிறான். அதை குழந்தைகள் வந்து சொல்ல அவனை கண்காணிக்க அந்த சிறுமிகளுடன் ஃபாத்திமா பீவியையும் குழந்தைகளுடன் சேர்த்து அனுப்பி வைக்க கடுப்பான ட்ரைவர் சிறுமிகளை விட்டு வரும்போது காரை கன்னாபின்னாவென்று ஓட்டி கண்டபடி பயம் காட்டி இனிமே நான் போகவில்லை என்று ஃபாத்திமா பீவி கதறிக் கொண்டு சௌதி பெண்மணியிடம் சொல்லுமளவிற்கு செய்திருக்கிறான் .இதைப் புரிந்து கொள்ளாத சௌதி பெண்மணியும் நான் சொன்ன வேலையை செய்ய முடியாதா என்று அடித்து அவள் பங்குக்கும் காயப்படுத்தியிருக்கிறாள் . முன்னைவிட ஃபாத்திமா பீவி மீதான தாக்குதல்கள் வலுப்பெற தொடங்கியிருக்கின்றன .
எதேச்சையாக ஒரு நாள் தன் அத்தை வீட்டுக்கு வந்த முன்னாள் சௌதியின் மகள்
- ஃபாத்திமா பீவியைப் பார்த்து அவர் நிலை கண்டு பரிதாபப்பட்டு மறுநாளே தந்தை வீட்டிலிருந்து ஃபாத்திமாபீவியின் பாஸ்போர்ட்டை எடுத்து வந்து தந்து அங்கிருந்து எப்படியாவது போய்விடுமாறு சொல்லி உதவி செய்து விட்டு போக அந்த வீட்டிலிருந்த மற்றொரு இலங்கை தேசத்து பணிப்பெண் அந்த வீட்டை விட்டு வெளியேற கையிலிருந்த காசு தந்து உதவி செய்ய ஃபாத்திமா பீவி டாக்ஸி ஏறி பத்தா வந்து விட்டார் .
* * *
முகத்தில் கிழிக்கப்பட்ட காயங்களுடனும்
,தூக்கங்கள் பார்த்து வெகு நாளான, சோர்ந்து போயிருந்த ஃபாத்திமா பீவியைப் பார்க்க மனம் வேதனையில் கசிந்து போனது .. என் அம்மா வயது பெண்மணி.. சம்பாதிக்கும் பொருட்டு வந்து இப்போது ஊருக்கு போனால் போதும் என்றிருக்கிறார் . அவரின் பாஸ்போர்ட்டை வாங்கி பரிசோதித்தேன். அப்போதுதான் இன்னொரு திகைப்பான தகவலும் தெரிந்தது.. அவர் வந்து இரண்டு வருடங்கள் முடிவடைந்தும் இன்னும் இக்காமாவே அடித்து தரவில்லையாம் .. எந்த ஏரியாவில் வேலை பார்த்தார் என்று எந்த விபரமும் சொல்லத் தெரியவில்லை .டாக்ஸியில் ஏறி இங்கு வந்து சேர டாக்ஸி ட்ரைவர் ஐம்பது ரூபாய் பெற்றுக் கொண்டதாக சொன்னார். ஒரு மணி நேரம் பயணித்த தூரம் இருக்கலாம் என்றார்..இதை தவிர என்னால் வேறெந்த தகவலும் அவரிடமிருந்து பெற முடியவில்லை .
உடனே இது தொடர்பாய் பணிகளை செய்து கொண்டிருக்கும் மூத்த நண்பர் ஒருவரை செல்பேசியில் தொடர்பு கொண்டு ஆலோசித்தேன்
. அவர் வழிகாட்டியதன் பேரில் காரியத்தில் இறங்க மளமளவென்று வேலைகள் நடக்க ஆரம்பித்தது . இந்திய தூதரகத்தை தொடர்புகொண்டு இது போல் பிரச்னைகளுக்கு சம்பந்தப்பட்ட துறையின் அதிகாரியிடம் பேசினேன் . அவர் ஆலோசனையின் படி இந்தியத் தூதரகத்துக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துக்கு அழைத்து வரச் சொல்ல அதே போல் நண்பர் ஒருவரின் காரில் அவரை அழைத்து செல்ல அங்கு காத்திருந்த இந்திய தூதரக அதிகாரிகளிடம் ஃபாத்திமா பீவியை ஒப்படைக்க அவர்கள் அவரை தம் வாகனத்தில் ஏற்றி இந்திய தூதரகம் கொண்டு சென்றார்கள் .
அங்கு நடக்க வேண்டிய சம்பிரதாயங்கள் சட்டப்படி வேகமாய் நடைபெறத் தொடங்கியது
.இந்திய தூதரகத்தில் சரணடைந்த ஒரு மாதத்துக்குள் நிச்சயம் ஊர் போய் சேர்ந்து விடலாம் என ஒரு அதிகாரி உறுதியளித்தார் .பத்தா வந்து எந்த இடத்தில் ஃபாத்திமா பீவி அடைக்கலமானாரோ அந்த இரக்கமுள்ள மனிதர்களே அவருக்கு விமான பயண சீட்டும் எடுத்து தந்திருந்தார்கள் . அதை ஃபாத்திமா பீவி நன்றியுடன் நினைவு கூறும்போதுதான் இன்னொரு விவரமும் தெரிந்தது .. அடைக்கலம் கொடுத்த அந்த குடும்பம் அவருக்கு உறவினர்கள் இல்லையாம்.. பத்தாவில் வந்து இறங்கிய இடம் அந்தவீட்டுக்கு எதிரே என்பதால் விவரம் கேட்கப் போய் ஆறுதலாய் அரவணைக்கப்பட்டு - உபசரிக்கப்பட்டு - உதவி செய்யப்பட்டிருக்கிறார் ஃபாத்திமா பீவி. யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்.
தற்போது இந்திய தூதரகத்தின் விசாரணையிலும்
, ஊருக்கு அனுப்பபடும் முன்னேற்பாட்டிலும் இருக்கும் ஃபாத்திமா பீவி நலமுடன் அவர்கள் வசம் இருந்தாலும் , ஊருக்கு சென்ற பின்பு அவர் எதிர்கொள்ளவிருக்கும் கடன் போன்ற பிரச்னைகள் ஏராளம் . காசு வாங்கி ஆளை ஏற்றிவிட்டால் சரி என இருக்கும் ஏஜென்ஸிகள் கொஞ்சம் மனிதாபிமானத்துடன் செயல்பட்டிருந்தால் இந்த பிரச்னைகளை எல்லாம் தவிர்த்திருக்கலாமோ என்று தோன்றுகிறது . இனியாவது பொருளீட்ட அரபு தேசம் வரும் நம் தாய்நாட்டு சகோதரிகள் இது குறித்து சிந்திப்பார்களா ..?
பின்னுரையாய் சில சங்கடங்கள்
.
1.
இகாமா அடிக்காமலேயே இரண்டு வருடங்கள் வேலை பார்த்தாலும் ஊர் திரும்ப இதில் சில சட்ட சிக்கல்கள் இருப்பதாக இந்திய தூதரக அதிகாரி ஒருவர் தெரிவித்தார் .எனவே ஃபாத்திமா பீவி சம்பிரதாய விசாரணை முடிந்து ஊர் திரும்ப ஒரு மாதமாகலாம் என தெரிகிறது. நாங்கள் ஃபாத்திமா பீவியை ஒப்படைத்த போது குறைந்த பட்சம் அவர் மாற்று உடை கூட எடுத்து வரவில்லை.ஒரு மாத காலம் எப்படி இருக்கப் போகிறார் என்று தெரியவில்லை .
2.
தமிழ் சினிமாவின் சாகஸ கிளைமாக்ஸ் போல் ஃபாத்திமா பீவியை அழைத்துக் கொண்டு இந்திய தூதரகத்தில் ஒப்படைக்கும் வரை நானும் நண்பரும் ஒரு பெரும் அவஸ்தைக்குள்ளானோம் . வழியில் எங்கேனும் காவல்துறை குறுக்கிட்டால் என்ன சொல்வது அல்லது நாங்கள் சொல்லும் காரணத்தை அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளாவிட்டால் என்ன செய்வது என்ற கலக்கமே காரணம் .. நிறைய பேர் இது போன்ற நிலைப்பாடு உள்ளவர்களுக்கு உதவி செய்ய மனமிருந்தும் ஒதுங்கிப் போவது இதனால் தானோ என்று நினைக்கத் தோன்றுகிறது .
3.
நேபாளிப் பெண் கொலை வழக்கில் கொலையாவதற்கு முன் அந்த பெண்ணுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தமைக்காக டாக்டர் ஒருவரும் ,அவர் மனைவியும் தற்போது சிறையில் இருப்பது அனேகமாய் எல்லோருக்கும் தெரிந்திருக்கலாம் . இதற்குப் பின் எப்படி எல்லோருக்கும் இது போன்று ஓடி வந்த நிலையில் உள்ளவர்களுக்கு உதவி செய்ய முன் வர முடியும்..?
4.
இந்திய தூதரகம் வசம் இருக்கும் ஃபாத்திமா பீவி தன் வீட்டுக்கு போன் செய்து வர இன்னும் ஒரு மாதமாகும் என சொல்ல அவர்களின் பிள்ளைகள் இங்கு அவர் தங்கியிருந்த வீட்டினர்க்கு போன் போட்டு சீக்கிரம் வர ஏற்பாடு செய்யுங்கள் என நச்சரிக்க அவர்கள் என்னை அழைத்து எப்போது போவார்கள் ..எப்போது போவார்கள் என கேட்க ஏண்டா இதில் இறங்கினோம் சாமி என்றாகி விட்டது.. வேலியில் போன ஓணானை........
5.
ஃபாத்திமா பீவியை இந்திய தூதரகத்தில் ஒப்படைக்கும் அன்று ஹுஸைன் மரைக்காயர் இறப்பு சான்றிதழ் பெறுதல் உள்ளாக மேலும் மூன்று பொது சேவைக்காய் அங்குமிங்கும் அலைந்து கொண்டிருந்ததை பார்க்க அங்குள்ள சில பணியாளர்கள் காசுக்காக வேலை செய்யும் ஏஜெண்டாக என்னை நினைத்து 'ட்ரீட்' செய்தது கொஞ்சம் மனதை வலிக்க செய்தது . பொது வாழ்க்கையில் இதெல்லாம் சகஜமப்பா என்று கவுண்டமணி பாணியில் மனதை தேற்றிக் கொண்டு வேலை முடிந்தால் சரி என்று வந்து விட்டேன் .
* * *
அரபு
தேசம் முழுக்க இது போல் ஆயிரத்தெட்டு பிரச்னைகள்.. பிரச்னைகளுடனே இருக்கும் லட்சக்கணக்கான இந்தியர்கள் என இந்திய தூதரகம் எதிர்நோக்கியுள்ள பிரச்னைகள் ஏராளமிருப்பதாகவும், நிறைய பிரச்னைகள் எந்த முடிவையும் நோக்கிப் போகாமல் இழுவையிலேயே இருப்பதாகவும் இந்திய தூதரகம் தொடர்புடைய நண்பர்கள் சிலர் சொல்ல வருத்தமாய் இருக்கிறது. எல்லாம் விரைவில் தீர்க்கப்படும் என்று நம்புவோம்.
ஃபாத்திமா பீவி நல்ல முறையில் விமானம் ஏறி தாயகம் இறங்கிவிட்டார் என்ற நல்ல செய்திக்குப் பின்னால் உடனடியாக நான் செய்தது
- இந்த பதிவிடும் வேலைதான்....
சம்பளப் பிடித்தம் உறுதியான மூன்று காலை நேரங்கள்
, ஆங்காங்கே செல் பேசிய செலவுகள் என பொருளாதார ரீதியாய் எனக்கும் கொஞ்சம் இழப்புகள் இருந்தும் சில கண்ணீர் துளிகள் துடைக்கப்படும் பின்பு ஏற்படும் சந்தோஷத்திற்கும் திருப்திக்கும் முன்னால் அதெல்லாம் பெரிதாய் தெரியவே இல்லை .சக மனிதர்க்கு பரஸ்பர உதவி செய்யும் வாய்ப்பை பெறுவதற்கு இன்னும் எவ்வளவு ரிஸ்க் வேண்டுமென்றாலும் எடுக்க தயாராகவே இருக்கிறேன் நான் ...இறைவன் போதுமானவன் .
* * * * * * *
=================================================
லக்கி ஷாஜஹான்
தமிழே சுவாசமாய்...
www.riyadhtamilsangam.com
lucky shajahan [luckyshajahan@gmail.com]
-
லக்கி ஷாஜஹான்.
======================
நாலைந்து
வாரத்திற்கு முந்தைய ஒரு வியாழக்கிழமை .. இரவு 12 மணிக்கு டீவியில் படம் பார்த்துக் கொண்டே தூக்கத்துக்கு முயற்சி செய்து கொண்டிருந்த வேளையில் இருந்தபோது செல்பேசி அழைத்தது. இந்நேரத்துக்கு யாராக இருக்கும் என்று பார்த்தால் அழைப்பில் இருந்தது சித்தப்பா...
யாரோ ஒரு தமிழகத்துப் பெண்மணி
- சௌதிக்கு வேலைக்கு வந்தவர் என்ன பிரச்னைகளோ தெரியவில்லை , வேலை பார்க்கும் அரபி வீட்டிலிருந்து ஓடி வந்து பத்தாவில் அந்தப் பெண்மணியின் உறவினர் வீட்டில் அடைக்கலம் ஆகியிருப்பதாகவும், அந்த உறவினர் சித்தப்பாவை சந்தித்து, அந்தப் பெண்மணியை ஊருக்கு அனுப்பி வைக்க என்ன வழி என்று கேட்க, தூதரகத்தை அணுக ஆலோசனை கூறிவிட்டு உதவிக்கு என்னை கைக்காட்டியிருப்பதாகவும் நாளை அவர்களைப் போய் சந்திக்கும்படியும் சொல்ல மறுநாளே நண்பர் ஒருவருடன் நான் அந்தப் பெண்மணியை அவர் உறவினர் வீட்டில் வைத்து சந்தித்தேன் .
* * *
பொதுவாகவே வளைகுடா நாடுகளுக்கு குறிப்பாக சௌதி அரேபியாவிற்கு தமிழகத்தை சேர்ந்த பெண் மணிகள் வேலைக்கு வருவதில்லை
.விசா வழங்கப்படுவதில்லையா அல்லது நம் தாய்க்குலங்கள் விரும்புவதில்லையா என்று நெடுநாளாகவே எனக்கு ஒரு சந்தேகம் உண்டு . திருநெல்வேலியை சேர்ந்த ஃபாத்திமா பீவிக்கு( பெயர் மாற்றியிருக்கிறேன் ) கல்யாண வயதில் இரண்டு பெண்கள். எந்தவித அனுசரணையும் உறவுகளிடம் பெரிதான அளவில் உதவிகளும் கிடைக்கப் பெறாத ஒரு வறட்சியான தருணத்தில் சௌதியில் வீட்டு வேலைக்கு ஆள் தேவை - டிராவல்ஸில் விசா இருக்கிறது என்று கேள்விப்பட்டு அதீதமாய் தகுதிக்கு மீறிய கடன் சுமையோடு பணம் கட்டி சௌதி வந்து இறங்கி விட்டார் ஐம்பது வயதான ஃபாத்திமாபீவி.
இது போல் வீட்டு வேலை செய்ய வந்த பெண்களை சௌதி பாஷையில்
"ஹத்தம்மா " என்று அழைக்கிறார்கள். வேலைக்கு வந்த சௌதி வீட்டில் அந்த சௌதியின் மகள் திருமணம் வரை ஃபாத்திமா பீவி வேலை பார்த்திருக்கிறார் .பின்பு அந்த சௌதி அவரை தன் சகோதரி வீட்டில் வேலை பார்க்க கொண்டு போய் விட அந்த புதிய வீட்டில் ஏற்கனவே இன்னும் நான்கு பணிப்பெண்கள் . கென்யா, ஃபிலிப்பைன் , இந்தோனேஷியா,இலங்கை என்ற நான்கும் நான்கு தேசம் .இதல்லாது நம் தமிழத்தை சேர்ந்த ஓட்டுனர் வேலை பார்க்கும் இளைஞரும் ஒருவர் .
பத்து வருடங்களுக்கு மேலாக அந்த வீட்டில் வேலை பார்த்து வரும் மூத்த
- சீனியர் கிரேடு - வேலைக்கார அம்மணி-இந்தோனேஷிய பெண்மணிக்கு ஃபாத்திமா பீவியை கண்டாலே ஆவதில்லை . நாயை வேலை சொன்னால் அது வேறெதையோ வேலை ஏவுமாம் என்று சொல்வது போல் அந்த சௌதி பெண்மணி சொல்லும் வேலைகளை ஃபாத்திமா பீவியிடம் செய்ய சொல்லிவிட்டு ஹாயாக இருந்திருக்கிறார் இந்தோனேஷியப் பெண்மணி .இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை சம்பளம் என்ற விதிமுறையில் ஃபாத்திமாபீவிக்கு முன்பு வேலை பார்த்த இடத்தில் சம்பளம் வழங்கப்பட்டிருக்கிறது .. ஆனால் இங்கு வந்த பிறகு அது மூன்று மாதத்திற்கு ஒரு முறை சில போது நினைத்துக் கொண்டால் தருவது என்றெல்லாம் சம்பளம் அலைக்கழிக்கப்படிருக்கிறது .
சௌதி பெண்மணியும்
- ஃபாத்திமா பீவியும் நெருங்க விடாமல் பார்த்துக் கொண்டு தானே எஜமானி போல் அதிகாரம் செய்து வந்திருக்கிற இந்தோனேஷிய பெண்மணிக்கும் - நம்மூர் ட்ரைவருக்கும் ஏதோ Understand இருந்திருக்கிறது (கஷ்டம்டா சாமி.. ) . அதனால் அந்த ட்ரைவரும் ஃபாத்திமா பீவியை இந்தியர்தானே - தமிழ்நாடுதானே என்றெல்லாம் பார்க்காமல் ஃபாத்திமா பீவியை ஏமாற்றவும் ஆரம்பித்திருக்கிறார் .அவரிடம் ஃபாத்திமா பீவி தான் வாங்கிய சம்பளத்தை கொடுத்து ஊருக்கு அனுப்ப சொல்ல முதல் தடவை மட்டும் அந்தப் பணம் வீட்டுக்குப் போயிருக்கிறது . அதற்குப் பின் அனுப்பியவை என்ன ஆனதென்றே தெரியவில்லை. நான் பணம் அனுப்பி வைத்தேன்.. கிடைக்காததுக்கு நான் என்ன பண்ண முடியும் என்ற ரீதியில் பேச ஆரம்பித்திருக்கிறார் அந்த ட்ரைவர் .வெளி நாட்டில் தமிழனுக்கு தமிழன் தான் எதிரி என்று கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன் .. அந்த ட்ரைவர் நிரூபித்திருக்கிறான்.
ஒரு காலகட்டத்துக்கு அப்பால் ஃபாத்திமா பீவிக்கு தொந்தரவுகள் அதிகமாக ஆரம்பித்திருக்கிறது
. சாப்பிடும் உணவில் குளோரக்ஸ் ஊற்றித் தந்து சாப்பிடச் சொல்லியது அதில் ஒரு உச்சபட்ச கொடுமை . இதற்கிடையே அந்த சௌதி பெண்மணியின் பெண் குழந்தைகளை பள்ளியில் விட்டு அழைத்து வருவது அந்த ட்ரைவரின் கடமைகளில் ஒன்று . அந்த குழந்தைகளிடம் இவன் ஏதோ பாலியல் தொந்தரவு செய்ய முயன்றிருக்கிறான். அதை குழந்தைகள் வந்து சொல்ல அவனை கண்காணிக்க அந்த சிறுமிகளுடன் ஃபாத்திமா பீவியையும் குழந்தைகளுடன் சேர்த்து அனுப்பி வைக்க கடுப்பான ட்ரைவர் சிறுமிகளை விட்டு வரும்போது காரை கன்னாபின்னாவென்று ஓட்டி கண்டபடி பயம் காட்டி இனிமே நான் போகவில்லை என்று ஃபாத்திமா பீவி கதறிக் கொண்டு சௌதி பெண்மணியிடம் சொல்லுமளவிற்கு செய்திருக்கிறான் .இதைப் புரிந்து கொள்ளாத சௌதி பெண்மணியும் நான் சொன்ன வேலையை செய்ய முடியாதா என்று அடித்து அவள் பங்குக்கும் காயப்படுத்தியிருக்கிறாள் . முன்னைவிட ஃபாத்திமா பீவி மீதான தாக்குதல்கள் வலுப்பெற தொடங்கியிருக்கின்றன .
எதேச்சையாக ஒரு நாள் தன் அத்தை வீட்டுக்கு வந்த முன்னாள் சௌதியின் மகள்
- ஃபாத்திமா பீவியைப் பார்த்து அவர் நிலை கண்டு பரிதாபப்பட்டு மறுநாளே தந்தை வீட்டிலிருந்து ஃபாத்திமாபீவியின் பாஸ்போர்ட்டை எடுத்து வந்து தந்து அங்கிருந்து எப்படியாவது போய்விடுமாறு சொல்லி உதவி செய்து விட்டு போக அந்த வீட்டிலிருந்த மற்றொரு இலங்கை தேசத்து பணிப்பெண் அந்த வீட்டை விட்டு வெளியேற கையிலிருந்த காசு தந்து உதவி செய்ய ஃபாத்திமா பீவி டாக்ஸி ஏறி பத்தா வந்து விட்டார் .
* * *
முகத்தில் கிழிக்கப்பட்ட காயங்களுடனும்
,தூக்கங்கள் பார்த்து வெகு நாளான, சோர்ந்து போயிருந்த ஃபாத்திமா பீவியைப் பார்க்க மனம் வேதனையில் கசிந்து போனது .. என் அம்மா வயது பெண்மணி.. சம்பாதிக்கும் பொருட்டு வந்து இப்போது ஊருக்கு போனால் போதும் என்றிருக்கிறார் . அவரின் பாஸ்போர்ட்டை வாங்கி பரிசோதித்தேன். அப்போதுதான் இன்னொரு திகைப்பான தகவலும் தெரிந்தது.. அவர் வந்து இரண்டு வருடங்கள் முடிவடைந்தும் இன்னும் இக்காமாவே அடித்து தரவில்லையாம் .. எந்த ஏரியாவில் வேலை பார்த்தார் என்று எந்த விபரமும் சொல்லத் தெரியவில்லை .டாக்ஸியில் ஏறி இங்கு வந்து சேர டாக்ஸி ட்ரைவர் ஐம்பது ரூபாய் பெற்றுக் கொண்டதாக சொன்னார். ஒரு மணி நேரம் பயணித்த தூரம் இருக்கலாம் என்றார்..இதை தவிர என்னால் வேறெந்த தகவலும் அவரிடமிருந்து பெற முடியவில்லை .
உடனே இது தொடர்பாய் பணிகளை செய்து கொண்டிருக்கும் மூத்த நண்பர் ஒருவரை செல்பேசியில் தொடர்பு கொண்டு ஆலோசித்தேன்
. அவர் வழிகாட்டியதன் பேரில் காரியத்தில் இறங்க மளமளவென்று வேலைகள் நடக்க ஆரம்பித்தது . இந்திய தூதரகத்தை தொடர்புகொண்டு இது போல் பிரச்னைகளுக்கு சம்பந்தப்பட்ட துறையின் அதிகாரியிடம் பேசினேன் . அவர் ஆலோசனையின் படி இந்தியத் தூதரகத்துக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துக்கு அழைத்து வரச் சொல்ல அதே போல் நண்பர் ஒருவரின் காரில் அவரை அழைத்து செல்ல அங்கு காத்திருந்த இந்திய தூதரக அதிகாரிகளிடம் ஃபாத்திமா பீவியை ஒப்படைக்க அவர்கள் அவரை தம் வாகனத்தில் ஏற்றி இந்திய தூதரகம் கொண்டு சென்றார்கள் .
அங்கு நடக்க வேண்டிய சம்பிரதாயங்கள் சட்டப்படி வேகமாய் நடைபெறத் தொடங்கியது
.இந்திய தூதரகத்தில் சரணடைந்த ஒரு மாதத்துக்குள் நிச்சயம் ஊர் போய் சேர்ந்து விடலாம் என ஒரு அதிகாரி உறுதியளித்தார் .பத்தா வந்து எந்த இடத்தில் ஃபாத்திமா பீவி அடைக்கலமானாரோ அந்த இரக்கமுள்ள மனிதர்களே அவருக்கு விமான பயண சீட்டும் எடுத்து தந்திருந்தார்கள் . அதை ஃபாத்திமா பீவி நன்றியுடன் நினைவு கூறும்போதுதான் இன்னொரு விவரமும் தெரிந்தது .. அடைக்கலம் கொடுத்த அந்த குடும்பம் அவருக்கு உறவினர்கள் இல்லையாம்.. பத்தாவில் வந்து இறங்கிய இடம் அந்தவீட்டுக்கு எதிரே என்பதால் விவரம் கேட்கப் போய் ஆறுதலாய் அரவணைக்கப்பட்டு - உபசரிக்கப்பட்டு - உதவி செய்யப்பட்டிருக்கிறார் ஃபாத்திமா பீவி. யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்.
தற்போது இந்திய தூதரகத்தின் விசாரணையிலும்
, ஊருக்கு அனுப்பபடும் முன்னேற்பாட்டிலும் இருக்கும் ஃபாத்திமா பீவி நலமுடன் அவர்கள் வசம் இருந்தாலும் , ஊருக்கு சென்ற பின்பு அவர் எதிர்கொள்ளவிருக்கும் கடன் போன்ற பிரச்னைகள் ஏராளம் . காசு வாங்கி ஆளை ஏற்றிவிட்டால் சரி என இருக்கும் ஏஜென்ஸிகள் கொஞ்சம் மனிதாபிமானத்துடன் செயல்பட்டிருந்தால் இந்த பிரச்னைகளை எல்லாம் தவிர்த்திருக்கலாமோ என்று தோன்றுகிறது . இனியாவது பொருளீட்ட அரபு தேசம் வரும் நம் தாய்நாட்டு சகோதரிகள் இது குறித்து சிந்திப்பார்களா ..?
பின்னுரையாய் சில சங்கடங்கள்
.
1.
இகாமா அடிக்காமலேயே இரண்டு வருடங்கள் வேலை பார்த்தாலும் ஊர் திரும்ப இதில் சில சட்ட சிக்கல்கள் இருப்பதாக இந்திய தூதரக அதிகாரி ஒருவர் தெரிவித்தார் .எனவே ஃபாத்திமா பீவி சம்பிரதாய விசாரணை முடிந்து ஊர் திரும்ப ஒரு மாதமாகலாம் என தெரிகிறது. நாங்கள் ஃபாத்திமா பீவியை ஒப்படைத்த போது குறைந்த பட்சம் அவர் மாற்று உடை கூட எடுத்து வரவில்லை.ஒரு மாத காலம் எப்படி இருக்கப் போகிறார் என்று தெரியவில்லை .
2.
தமிழ் சினிமாவின் சாகஸ கிளைமாக்ஸ் போல் ஃபாத்திமா பீவியை அழைத்துக் கொண்டு இந்திய தூதரகத்தில் ஒப்படைக்கும் வரை நானும் நண்பரும் ஒரு பெரும் அவஸ்தைக்குள்ளானோம் . வழியில் எங்கேனும் காவல்துறை குறுக்கிட்டால் என்ன சொல்வது அல்லது நாங்கள் சொல்லும் காரணத்தை அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளாவிட்டால் என்ன செய்வது என்ற கலக்கமே காரணம் .. நிறைய பேர் இது போன்ற நிலைப்பாடு உள்ளவர்களுக்கு உதவி செய்ய மனமிருந்தும் ஒதுங்கிப் போவது இதனால் தானோ என்று நினைக்கத் தோன்றுகிறது .
3.
நேபாளிப் பெண் கொலை வழக்கில் கொலையாவதற்கு முன் அந்த பெண்ணுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தமைக்காக டாக்டர் ஒருவரும் ,அவர் மனைவியும் தற்போது சிறையில் இருப்பது அனேகமாய் எல்லோருக்கும் தெரிந்திருக்கலாம் . இதற்குப் பின் எப்படி எல்லோருக்கும் இது போன்று ஓடி வந்த நிலையில் உள்ளவர்களுக்கு உதவி செய்ய முன் வர முடியும்..?
4.
இந்திய தூதரகம் வசம் இருக்கும் ஃபாத்திமா பீவி தன் வீட்டுக்கு போன் செய்து வர இன்னும் ஒரு மாதமாகும் என சொல்ல அவர்களின் பிள்ளைகள் இங்கு அவர் தங்கியிருந்த வீட்டினர்க்கு போன் போட்டு சீக்கிரம் வர ஏற்பாடு செய்யுங்கள் என நச்சரிக்க அவர்கள் என்னை அழைத்து எப்போது போவார்கள் ..எப்போது போவார்கள் என கேட்க ஏண்டா இதில் இறங்கினோம் சாமி என்றாகி விட்டது.. வேலியில் போன ஓணானை........
5.
ஃபாத்திமா பீவியை இந்திய தூதரகத்தில் ஒப்படைக்கும் அன்று ஹுஸைன் மரைக்காயர் இறப்பு சான்றிதழ் பெறுதல் உள்ளாக மேலும் மூன்று பொது சேவைக்காய் அங்குமிங்கும் அலைந்து கொண்டிருந்ததை பார்க்க அங்குள்ள சில பணியாளர்கள் காசுக்காக வேலை செய்யும் ஏஜெண்டாக என்னை நினைத்து 'ட்ரீட்' செய்தது கொஞ்சம் மனதை வலிக்க செய்தது . பொது வாழ்க்கையில் இதெல்லாம் சகஜமப்பா என்று கவுண்டமணி பாணியில் மனதை தேற்றிக் கொண்டு வேலை முடிந்தால் சரி என்று வந்து விட்டேன் .
* * *
அரபு
தேசம் முழுக்க இது போல் ஆயிரத்தெட்டு பிரச்னைகள்.. பிரச்னைகளுடனே இருக்கும் லட்சக்கணக்கான இந்தியர்கள் என இந்திய தூதரகம் எதிர்நோக்கியுள்ள பிரச்னைகள் ஏராளமிருப்பதாகவும், நிறைய பிரச்னைகள் எந்த முடிவையும் நோக்கிப் போகாமல் இழுவையிலேயே இருப்பதாகவும் இந்திய தூதரகம் தொடர்புடைய நண்பர்கள் சிலர் சொல்ல வருத்தமாய் இருக்கிறது. எல்லாம் விரைவில் தீர்க்கப்படும் என்று நம்புவோம்.
ஃபாத்திமா பீவி நல்ல முறையில் விமானம் ஏறி தாயகம் இறங்கிவிட்டார் என்ற நல்ல செய்திக்குப் பின்னால் உடனடியாக நான் செய்தது
- இந்த பதிவிடும் வேலைதான்....
சம்பளப் பிடித்தம் உறுதியான மூன்று காலை நேரங்கள்
, ஆங்காங்கே செல் பேசிய செலவுகள் என பொருளாதார ரீதியாய் எனக்கும் கொஞ்சம் இழப்புகள் இருந்தும் சில கண்ணீர் துளிகள் துடைக்கப்படும் பின்பு ஏற்படும் சந்தோஷத்திற்கும் திருப்திக்கும் முன்னால் அதெல்லாம் பெரிதாய் தெரியவே இல்லை .சக மனிதர்க்கு பரஸ்பர உதவி செய்யும் வாய்ப்பை பெறுவதற்கு இன்னும் எவ்வளவு ரிஸ்க் வேண்டுமென்றாலும் எடுக்க தயாராகவே இருக்கிறேன் நான் ...இறைவன் போதுமானவன் .
* * * * * * *
=================================================
லக்கி ஷாஜஹான்
தமிழே சுவாசமாய்...
www.riyadhtamilsangam.com
lucky shajahan [luckyshajahan@gmail.com]
Sunday, August 5, 2007
Request from Radiance Viewsweekly
Dear Brother
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh
Hope this finds you at the best of health and Iman by the Grace of Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Peace is what we all wish to enjoy but to our utter chagrin we find it elusive in our day-to-day life thanks to some disquieting factors like the deep-seated anti-Muslim stance of certain sections of powers that be, communal mindset of our men in khaki, etc. In this sorry state of affairs Radiance Viewsweekly feels duty-bound to bring into light the factors that contribute to what is all but peace as well as those that can ensure peace. Hence our next Special Issue on
Peace in Peril
Multicolour / Glossy Paper
(19-25 August 2007)
Pages: 60 Price: Rs 20
We request you to contribute your mite in this noble endeavour by sponsoring Free Distribution of this Special Issue among as many persons as you want (Addresses may be given by you or left on our discretion) by August 10, 2007. Details are mentioned below:
Sponsored Total Additional free Copies
Quantity Rate Amount with Order to be sent
Order Free Total
500 copies Rs.20 Rs. 10,000 500 + 100 = 600 copies
400 copies Rs.20 RS 8,000 400 + 100 = 500 copies
300 copies Rs.20 Rs. 6,000 300 + 50 = 350 copies
200 copies Rs.20 Rs. 4,000 200 + 50 = 250 copies
100 copies Rs.20 Rs. 2,000 100 + 25 = 125 copies
Please confirm the number of copies you are sponsoring along with an equivalent cash amount in UAE Dirhams with Br. Javeed Iqbal in Dubai (050-4919360).
Thanking you in anticipation,
With high regards,
Wassalam
Kamal Ahmad)
Manager
M: 00919891724939
www.radianceweekly.com
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh
Hope this finds you at the best of health and Iman by the Grace of Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Peace is what we all wish to enjoy but to our utter chagrin we find it elusive in our day-to-day life thanks to some disquieting factors like the deep-seated anti-Muslim stance of certain sections of powers that be, communal mindset of our men in khaki, etc. In this sorry state of affairs Radiance Viewsweekly feels duty-bound to bring into light the factors that contribute to what is all but peace as well as those that can ensure peace. Hence our next Special Issue on
Peace in Peril
Multicolour / Glossy Paper
(19-25 August 2007)
Pages: 60 Price: Rs 20
We request you to contribute your mite in this noble endeavour by sponsoring Free Distribution of this Special Issue among as many persons as you want (Addresses may be given by you or left on our discretion) by August 10, 2007. Details are mentioned below:
Sponsored Total Additional free Copies
Quantity Rate Amount with Order to be sent
Order Free Total
500 copies Rs.20 Rs. 10,000 500 + 100 = 600 copies
400 copies Rs.20 RS 8,000 400 + 100 = 500 copies
300 copies Rs.20 Rs. 6,000 300 + 50 = 350 copies
200 copies Rs.20 Rs. 4,000 200 + 50 = 250 copies
100 copies Rs.20 Rs. 2,000 100 + 25 = 125 copies
Please confirm the number of copies you are sponsoring along with an equivalent cash amount in UAE Dirhams with Br. Javeed Iqbal in Dubai (050-4919360).
Thanking you in anticipation,
With high regards,
Wassalam
Kamal Ahmad)
Manager
M: 00919891724939
www.radianceweekly.com
Islamic Investments: Shari'ah Principles Behind Them
Islamic Investments: Shari'ah Principles Behind Them
Answered by Mufti Muhammad Taqi Usmani
Islamic Investments: Shariah Principles Behind Them
Islamic Investments: Shariah Principles Behind Them
Shaykh Muhammad Taqi Usmani, one of the top Hanafi fuqaha alive
- Equity Fund
- Conditions for Investment in Shares
- Ijarah Fund
- Commodity Fund
- Murabahah Fund
- Bai'-al-dain
- Mixed Fund
The term "Islamic Investment Fund" in this article means a joint pool wherein the investors contribute their surplus money for the purpose of its investment to earn halal profits in strict conformity with the precepts of Islamic Shariah. The subscribers of the Fund may receive a document certifying their subscription and entitling them to the pro-rated profits actually accrued to the Fund. These documents may be called "certificates" "units" "shares" or may be given any other name, but their validity in terms of Shariah, will always be subject to two basic conditions:
First, instead of a fixed return tied up with their face value, they must carry a pro-rated profit actually earned by the Fund. Therefore, neither the principal nor a rate of profit (tied up with the principal) can be guaranteed. The subscribers must enter into the fund with a clear understanding that the return on their subscription is tied up with the actual profit earned or loss suffered by the Fund. If the Fund earns huge profits, the return in their subscription will increase to that proportion; however, in case the Fund suffers loss, they will have to share it also, unless the loss is caused by the negligence or mismanagement, in which case the management, and not the Fund, will be liable to compensate it.
Second, the amounts so pooled together must be invested in a business acceptable to Shariah. It means that not only the channels of investment, but also the terms agreed with them must conform to the Islamic principles.
Keeping these basic requisites in view, the Islamic Investment Funds may accommodate a variety of modes of investment which are discussed briefly in the following paragraphs.
Equity Fund
In an equity fund the amounts are invested in the shares of joint stock companies. The profits are mainly achieved through the capital gains by purchasing the shares and selling them when their prices are increased. Profits are also achieved by the dividends distributed by the relevant companies.
It is obvious that if the main business of a company is not lawful in terms of Shariah, it is not allowed for an Islamic Fund to purchase, hold or sell its shares, because it will entail the direct involvement of the share holder in that prohibited business.
Similarly the contemporary Shariah experts are almost unanimous on the point that if all the transactions of a company are in full conformity with Shariah, which includes that the company neither borrows money on interest nor keeps its surplus in an interest bearing account, its shares can be purchased, held and sold without any hindrance from the Shariah side. But evidently, such companies are very rare in the contemporary stock markets. Almost all the companies quoted in the present stock market or in some way involved in an activity which violates the injunctions of Shariah.
Even if the main business of a company is halal, its borrowings are based on interest". On the other hand, they keep their surplus money in an interest bearing account or purchase interest bearing bonds or securities.
The case of such companies has been a matter of debate between the Shariah experts in the present century. A group of the Shariah experts is of the view that it is not allowed for a Muslim to deal in the shares of such a company, even if its main business is halal. Their basic argument is that every share-holder of a company is a sharik (partner) of the company, and every sharik, according to the Islamic jurisprudence, is an agent for the other partners in the matters of the joint business. Therefore, the mere purchase of a share of a company embodies an authorization from the share-holder to the company to carry on its business in whatever manner the management deems fit. If it is known to the share-holder that the company is involved in an un-Islamic transaction, still, he holds the shares of that company, it means that he has authorized the management to proceed with that un-Islamic transaction. In this case, he will not only be responsible for giving his consent to an un-Islamic transaction, but that transaction will also be rightfully attributed to himself, because the management of the company is working under his tacit authorization.
Moreover, when a company is financed on the basis of interest, its funds employed in the business are impure. Similarly, when the company receives interest on its deposits an impure element is necessarily included in its income which will be distributed to the share-holders through dividends.
However, a large number of the present day scholars do not endorse this view. They argue that a joint stock company is basically different from a simple partnership period. In partnership, all the policy decisions are taken by the consensus of all the partners, and each one of them has a veto power with regard to the policy of business. Therefore, all the actions of a partnership are rightfully attributed to each partner. Conversely, the policy decisions in a joint stock company are taken by the majority. Being composed of a large number of share-holders, a company cannot give a veto power to each share-holder. The opinions of individual share-holders can be overruled by a majority decision. Therefore, each and every action taken by the company cannot be attributed to every share-holder in his individual capacity. If a share-holder raises an objection against a particular transaction in an annual general meeting, but his objection is overruled by the majority, it will not be fair to conclude that he has given his consent to the transaction in his individual capacity, specially when he intends to withdraw from the income attributable to that transaction.
Therefore, if a company is engaged in a halal business, however, it keeps its surplus money in an interest-bearing account, wherefrom a small incidental income of interest is received, it does not render all the business of the company unlawful. Now, if a person acquires the shares of such a company with clear intention that he will oppose the incidental transaction also, and will not use that proportion of the dividend for his own benefit, how can it be said that he has approved the transaction of interest and how can that transaction be attributed to him?
The other aspect of the dealings of such a company that it sometimes borrows money from financial institutions. These borrowings are mostly based on interest. Here again the same principal is relevant. If a share-holder is not personally agreeable to such borrowings, but has been overruled by the majority, these borrowing transactions cannot be attributed to him.
Moreover, according to the principals of Islamic jurisprudence borrowing on interest is a grave sinful act for which the borrower is responsible in the Hereafter; however, this sinful act does not render the whole business of the borrower as haram impermissible. The borrowed amount being recognized as owned by the borrower, anything purchased in exchange of that money is not unlawful. Therefore, the responsibility of committing a sinful act of borrowing on interest rests with the person who willfully indulged in a transaction of interest, but this fact does not render the whole business of a company as un-lawful.
Conditions for Investment in Shares
In the light of the forgoing discussion, dealing in equity shares can be acceptable in Shariah subject to the following conditions:
1. The main business of the company is not in violation of Shariah. Therefore, it is not permissible to acquire the shares of the companies providing financial services on interest, like conventional banks, insurance companies, or the companies involved in some other business not approved by the Shariah, such as the companies manufacturing, selling or offering liquors, pork, haram meat, or involved in gambling, night club activities, pornography etc.
2. If the main business of the companies is halal, like automobiles, textile, etc. but they deposit there surplus amounts in a interest-bearing account or borrow money on interest, the share holder must express his disapproval against such dealings, preferably by raising his voice against such activities in the annual general meeting of the company.
3. If some income from interest-bearing accounts is included in the income of the company, the proportion of such income in the dividend paid to the share-holder must be given charity, and must not be retained by him. For example, if 5% of the whole income of a company has come out of interest-bearing deposits, 5% of the dividend must be given in charity.
4. The shares of a company are negotiable only if the company owns some non-liquid assets. If all the assets of a company are in liquid form, i.e. in the form of money that cannot be purchased or sold, except on par value, because in this case the share represents money only and the money cannot be traded in except at par.
What should be the exact proportion of non-liquid assets of a company for the negotiability of its shares? The contemporary scholars have different views about this question. Some scholars are of the view that the ratio of non-liquid assets must be 51% at the least. They argue that if such assets are less than 50%, the most of the assets are in liquid form, therefore, all its assets should be treated as liquid on the basis of the juristic principle: The majority deserves to be treated as the whole of a thing. Some other scholars have opined that even if the non-liquid asset of a company or 33%, its shares can be treated as negotiable.
The third view is based on the Hanafi jurisprudence. The principle of the Hanafi school is that whenever an asset is a mixture of a liquid and non-liquid assets, it can be negotiable irrespective of the proportion of its liquid part. However, this principle is subject to two conditions:
First, the non-liquid part of the mixture must not be in a negligible quantity. It means that it should be in a considerable proportion. Second, the price of the mixture should be more than the price of the liquid amount contained therein. For example, if a share of 100 dollars represents 75 dollars, plus some fixed assets the price of the share must be more than 75 dollars. In this case, if the price of the share is fixed as 105, it will mean that 75 dollars are in exchange of 75 dollars owned by the share and the rest of 30 dollars are in exchange of the fixed asset. Conversely, if the price of that share fixed as 70 dollars, it will not be allowed, because the 75 dollars owned by the share are in this case against an amount which is less than 75. This kind of exchange falls within the definition of 'riba' and is not allowed. Similarly, if the price of the share, in the above example, is fixed as 75 dollars, it will not be permissible, because if we presume that 75 dollars owned by the share, no part of the price can be attributed to the fixed assets owned by the share. Therefore, some part of the price (75 dollars) must be presumed to be in exchange of the fixed assets of the share. In this case, the remaining amount will not be adequate for the price of 75 dollars. For this reason the transaction will not be valid.
However, in practical terms, this is merely a theoretical possibility, because it is difficult to imagine a situation where a price of the share goes lower than its liquid assets.
Subject to these conditions, the purchase and sale of shares is permissible in Shariah. An Islamic Equity Fund can be established on this basis. The subscribers to the Fund will be treated in Shariah as partners "inter se." All the subscription amounts will form a joint pool and will be invested in purchasing the shares of different companies. The profits can accrue either through dividends distributed by the relevant companies or through the appreciation in the prices of the shares. In the first case i.e. where the profits earned through dividends, a certain proportion of the dividend, which corresponds to the proportion of interest earned by the company, must be given in charity. The contemporary Islamic Funds have termed this process as "purification."
The Shariah scholars have different views about whether the "purification" is necessary where the profits are made through capital gains (i.e. by purchasing the shares at a lower price and selling them at a higher price). Some scholars are of the view that even in the case of capital gains the process of "purification" is necessary, because the market price of the share may reflect an element of interest included in the assets of the company. The other view is that no purification is required if the share is sold, even if it results in a capital gain. The reason is that no specific amount of price can be allocated for the interest received by the company. It is obvious if all the above requirements of the halal shares are observed, the most of the assets of the company are halal, and a very small proportion of its assets may have been created by the income of interest. This small proportion is not only unknown, but also a negligible as compared to the bulk of the assets of the company. Therefore, the price of the share, in fact, is against the bulk of the assets, and not against such a small proportion. The whole price of the share therefore, may be taken as the price of the halal assets only.
Although this second view is not without force, yet the first view is more cautious and far from doubts. Particularly, it is more equitable in an open-ended equity fund because if the purification is not carried out on the appreciation and a person redeems his unit of the Fund at a time when no dividend is received by it, no amount of purification will be deducted from its price, even though the price of the unit may have increased due to the appreciation in the prices of the shares held by the fund. Conversely, when a person redeems his unit of the Fund at a time when no dividend is received by it, no amount of purification will be deducted from its price, even though the price of the unit may have increased due to the appreciation in the prices of the shares held by the fund. Conversely, when a person redeems his unit after some dividends have been received in the fund and the amount of purification has been deducted therefrom, reducing the net asset value per unit, he will get a lesser price compared to the first person.
On the contrary, if purification is carried out both on dividend and capital gains, all the unit-holders will be treated at par with the regard to the deduction of the amounts of purification. Therefore, it is not only free from doubts but also more equitable for all the unit-holders to carry out purification in the capital gains. This purification may be carried out on the basis of an average percentage of the interest earned by the companies included in the portfolio.
The management of the fund may be carried out in two alternative ways. The managers of the Fund may act as mudaribs for the subscriber. In this case a certain percentage of the annual profit accrued to the Fund may be determined as the reward of the management, meaning thereby that the management will get its share only if the fund has earned some profit. If there is no profit in the fund, the management will deserve nothing, but the share of the management will increase with the increase of profits.
The second option of the management is to act as an agent for the subscribers. In this case, the management may be given a pre agreed fee for its services. This fee may be fixed in lump sum or as a monthly or annual remuneration. According to the contemporary Shariah scholars, the fee can also be based on a percentage of the net asset value of the fund. For example, it may be agreed that the management will get 2% or 3% of the net asset value of the fund at the end of every financial year.
However, it is necessary in Shariah to determine any of the aforesaid methods before the launch of the fund. The practical way for this would be to disclose in the prospectus of the fund on what basis the fees of the management will be paid. It is generally presumed that whoever subscribes to the fund agrees with the terms mentioned in the prospectus. Therefore, the manner of paying the management will be taken as agreed upon on all the subscribers.
Ijarah Fund
Another type of Islamic Fund may be an ijarah fund. Ijarah means leasing. In this fund the subscription amounts are used to purchase assets like real estate, motor vehicles, or other equipment for the purpose of leasing them out to their ultimate users. The ownership of these assets remains with the Fund and the rentals are charged from the users. These rentals are the source of income for the fund which is distributed pro rated to the subscribers. Each subscriber is given a certificate to evidence his subscription and to ensure his entitlement to the pro rated share in the income. These certificates may be preferably called "sukuk" -- a term recognized in the traditional Islamic jurisprudence. Since these sukuk represent the pro rated ownership of their holders in the tangible assets of the fund, and not the liquid amounts or debts, they are fully negotiable and can be sold and purchased in the secondary market. Anyone who purchases these sukuk replaces the sellers in the pro rated ownership of the relevant assets and all the rights and obligations of the original subscriber are passed on to him. The price of these sukuk will be determined on the basis of market forces, and are normally based on their profitability.
However, it should be kept in mind that the contracts of leasing must conform to the principles of Shariah which substantially differ from the terms and conditions used in the agreements of the conventional financial leases. The points of reference are explained in detail in my book "Islamic Finance." However, some basic principles are summarized here:
1. The leased assets must have some usufruct, and the rental must be charged only from that point of time when the usufruct is handed over to the lessee.
2. The leased assets must be of a nature that their halal (permissible) use is possible.
3. The lessor must undertake all the responsibilities consequent to the ownership of the assets.
4. The rental must be fixed and known to the parties right at the beginning of the contract. In this type of the fund the management should act as an agent of the subscribers and should be paid a fee for his services. The management fee may be a fixed amount or a proportion of the rentals received. Most of the Muslim jurists are of the view that such a fund cannot be created on the basis of mudarabah, because mudarabah, according to them, is restricted to the sale of commodities and does not extend to the business of services and leases. However, in the Hanbali school, mudarabah can be affected in services and leases also. This view has been preferred by a number of contemporary scholars.
Commodity Fund
Another possible type of Islamic Funds may be a commodity fund. In the fund of this type the subscription amounts are used in purchasing different commodities for the purpose of the resale. The profits generated by the sale are the income of the fund which is distributed pro rated among the subscribers. In order to make this fund acceptable to Shariah, it is necessary that all the rules governing the transactions and fully complied with. For example:
1. The commodity must be owned by the seller at the time of sale, therefore, short sales where a person sells a commodity before he owns it are not allowed in Shariah.
2. Forward sales are not allowed except in the case of salam and istisna' (For their full details my book "Islamic Finance" may be consulted).
3. The commodities must be halal, therefore, it is not allowed to deal in wines, pork, or other prohibited materials.
4. The seller must have physical or constructive possession or the commodity he wants to sell. (Constructive possession includes any act by which the risk of the commodity is passed on to the purchaser).
5. The price of the commodity must be fixed and known to the parties. Any price which is uncertain or is tied up with an uncertain event renders the sale invalid.
In view of the above and similar other conditions, it may easily be understood that the transactions prevalent in the contemporary commodity markets, specially in the futures commodity markets do not comply with these conditions. Therefore, an Islamic Commodity Fund cannot enter into such transactions. However, if there are genuine commodity transactions observing all the requirements of Shariah, including the above conditions, a commodity fund may well be established. The units of such fund can also be traded in with the condition that the portfolio owns some commodities at all times.
Murabahah Fund
"Murabahah" is a specific kind of sale where the commodities are sold on a cost-plus basis. This kind of sale has been adopted by the contemporary Islamic banks and financial institutions as a mode of financing. They purchase the commodity for the benefit of their clients, then sell it to them on the basis of deferred payment at an agreed margin of profit added to the cost. If a fund is created to undertake this kind of sale, it should be a closed-end fund and its units can not be negotiable in a secondary market. The reason is that in the in the case Murabahah, as undertaken by the present financial institutions, the commodities are sold to the clients immediately after their purchase from the original supplier, while the price being on deferred payment basis becomes a debt payable by the client. Therefore, the portfolio of Murabahah does not own any tangible assets, rather it comprises of either cash or the receivable debts, and both these things are not negotiable, as explained earlier. If they are exchanged for money, it must be at par value.
Bai'-al-dain
Here comes the question whether or not Bai'-al-dain is allowed in Shariah. Dain means "debt" and Bai' means sale. Bai'-al-dain, therefore, connotes the sale of debt. If a person has a debt receivable from a person and he wants to sell it at a discount, as normally happens in the bill of exchange, it is termed in Shariah as Bai'-al-dain. The traditional Muslim jurists (fuqaha') are unanimous on the point that Bai'-al-dain is not allowed in Shariah. The overwhelming majority of the contemporary Muslim scholars are of the same view. However, some scholars of Malaysia have allowed this kind of sale. They normally refer to the ruling of Shaf'ite school wherein it is held that the sale of debt is allowed, but they do not pay attention to the facts that the Shaf'ite jurists have allowed it only in a case where a debt is sold on its par value.
In fact, the prohibition of Bai-al-dain is a logical consequence of the prohibition of 'riba' or interest. A "debt" receivable in monetary terms corresponds to money, and every transaction where money is exchanged from the same denomination of money, the price must be at par value. Any increase or decrease from one side is tantamount to "riba" and can never be allowed in Shariah. Some scholars argue that the permissibility of Bai'-al dain is restricted to a case where the debt is created through a sale of a commodity. In this case, they say, the debt represents the sold commodity and its sale may be taken as a sale of the commodity. The arguments, however, is devoid of force. For, once the commodity is sold, its ownership is passed on to the purchaser and it is no longer commodity of the seller. What the seller owns is nothing other than money, therefore if he sells the debt, it is no more than a sale of money and it cannot be termed by any stretch of imagination as the sale of the commodity. That is why this view has not been accepted by the overwhelming majority of the contemporary scholars. The Islamic Fiqh Academy of Jeddah which is the largest representative body of the Shariah scholars and is represented by all the Muslim countries, including Malaysia, has approved the prohibition of Bai'-al-dain unanimously without a single decent.
Mixed Fund
Another type of Islamic Fund maybe of a nature where the subscription amounts are employed in different types of investments, like equities, leasing, commodities, etc. This may be called a Mixed Islamic Fund. In this case if the tangible assets of the Fund are more than 51% while the liquidity and debts are less than 50% the units of the fund may be negotiable. However, if the proportion of liquidity and debts exceeds 50%, its units cannot be traded in according to the majority of the contemporary scholars. In this case the Fund must be a closed-end Fund.
source: http://www.albalagh.net
Compiled by : Valoothoor Vama A.Mohamed Ali
Insurance and Investment Consultant,
Sales Trainer and Motivational Coach
187-A, Vinobhaji Street,
Gill Nagar Extn IV,
Choolaimedu,
Chennai-600094.
Mobile: 9840070694
E-mail: jilsam_associates@yahoo.co.in
mali_starinsurance@yahoo.co.in
Answered by Mufti Muhammad Taqi Usmani
Islamic Investments: Shariah Principles Behind Them
Islamic Investments: Shariah Principles Behind Them
Shaykh Muhammad Taqi Usmani, one of the top Hanafi fuqaha alive
- Equity Fund
- Conditions for Investment in Shares
- Ijarah Fund
- Commodity Fund
- Murabahah Fund
- Bai'-al-dain
- Mixed Fund
The term "Islamic Investment Fund" in this article means a joint pool wherein the investors contribute their surplus money for the purpose of its investment to earn halal profits in strict conformity with the precepts of Islamic Shariah. The subscribers of the Fund may receive a document certifying their subscription and entitling them to the pro-rated profits actually accrued to the Fund. These documents may be called "certificates" "units" "shares" or may be given any other name, but their validity in terms of Shariah, will always be subject to two basic conditions:
First, instead of a fixed return tied up with their face value, they must carry a pro-rated profit actually earned by the Fund. Therefore, neither the principal nor a rate of profit (tied up with the principal) can be guaranteed. The subscribers must enter into the fund with a clear understanding that the return on their subscription is tied up with the actual profit earned or loss suffered by the Fund. If the Fund earns huge profits, the return in their subscription will increase to that proportion; however, in case the Fund suffers loss, they will have to share it also, unless the loss is caused by the negligence or mismanagement, in which case the management, and not the Fund, will be liable to compensate it.
Second, the amounts so pooled together must be invested in a business acceptable to Shariah. It means that not only the channels of investment, but also the terms agreed with them must conform to the Islamic principles.
Keeping these basic requisites in view, the Islamic Investment Funds may accommodate a variety of modes of investment which are discussed briefly in the following paragraphs.
Equity Fund
In an equity fund the amounts are invested in the shares of joint stock companies. The profits are mainly achieved through the capital gains by purchasing the shares and selling them when their prices are increased. Profits are also achieved by the dividends distributed by the relevant companies.
It is obvious that if the main business of a company is not lawful in terms of Shariah, it is not allowed for an Islamic Fund to purchase, hold or sell its shares, because it will entail the direct involvement of the share holder in that prohibited business.
Similarly the contemporary Shariah experts are almost unanimous on the point that if all the transactions of a company are in full conformity with Shariah, which includes that the company neither borrows money on interest nor keeps its surplus in an interest bearing account, its shares can be purchased, held and sold without any hindrance from the Shariah side. But evidently, such companies are very rare in the contemporary stock markets. Almost all the companies quoted in the present stock market or in some way involved in an activity which violates the injunctions of Shariah.
Even if the main business of a company is halal, its borrowings are based on interest". On the other hand, they keep their surplus money in an interest bearing account or purchase interest bearing bonds or securities.
The case of such companies has been a matter of debate between the Shariah experts in the present century. A group of the Shariah experts is of the view that it is not allowed for a Muslim to deal in the shares of such a company, even if its main business is halal. Their basic argument is that every share-holder of a company is a sharik (partner) of the company, and every sharik, according to the Islamic jurisprudence, is an agent for the other partners in the matters of the joint business. Therefore, the mere purchase of a share of a company embodies an authorization from the share-holder to the company to carry on its business in whatever manner the management deems fit. If it is known to the share-holder that the company is involved in an un-Islamic transaction, still, he holds the shares of that company, it means that he has authorized the management to proceed with that un-Islamic transaction. In this case, he will not only be responsible for giving his consent to an un-Islamic transaction, but that transaction will also be rightfully attributed to himself, because the management of the company is working under his tacit authorization.
Moreover, when a company is financed on the basis of interest, its funds employed in the business are impure. Similarly, when the company receives interest on its deposits an impure element is necessarily included in its income which will be distributed to the share-holders through dividends.
However, a large number of the present day scholars do not endorse this view. They argue that a joint stock company is basically different from a simple partnership period. In partnership, all the policy decisions are taken by the consensus of all the partners, and each one of them has a veto power with regard to the policy of business. Therefore, all the actions of a partnership are rightfully attributed to each partner. Conversely, the policy decisions in a joint stock company are taken by the majority. Being composed of a large number of share-holders, a company cannot give a veto power to each share-holder. The opinions of individual share-holders can be overruled by a majority decision. Therefore, each and every action taken by the company cannot be attributed to every share-holder in his individual capacity. If a share-holder raises an objection against a particular transaction in an annual general meeting, but his objection is overruled by the majority, it will not be fair to conclude that he has given his consent to the transaction in his individual capacity, specially when he intends to withdraw from the income attributable to that transaction.
Therefore, if a company is engaged in a halal business, however, it keeps its surplus money in an interest-bearing account, wherefrom a small incidental income of interest is received, it does not render all the business of the company unlawful. Now, if a person acquires the shares of such a company with clear intention that he will oppose the incidental transaction also, and will not use that proportion of the dividend for his own benefit, how can it be said that he has approved the transaction of interest and how can that transaction be attributed to him?
The other aspect of the dealings of such a company that it sometimes borrows money from financial institutions. These borrowings are mostly based on interest. Here again the same principal is relevant. If a share-holder is not personally agreeable to such borrowings, but has been overruled by the majority, these borrowing transactions cannot be attributed to him.
Moreover, according to the principals of Islamic jurisprudence borrowing on interest is a grave sinful act for which the borrower is responsible in the Hereafter; however, this sinful act does not render the whole business of the borrower as haram impermissible. The borrowed amount being recognized as owned by the borrower, anything purchased in exchange of that money is not unlawful. Therefore, the responsibility of committing a sinful act of borrowing on interest rests with the person who willfully indulged in a transaction of interest, but this fact does not render the whole business of a company as un-lawful.
Conditions for Investment in Shares
In the light of the forgoing discussion, dealing in equity shares can be acceptable in Shariah subject to the following conditions:
1. The main business of the company is not in violation of Shariah. Therefore, it is not permissible to acquire the shares of the companies providing financial services on interest, like conventional banks, insurance companies, or the companies involved in some other business not approved by the Shariah, such as the companies manufacturing, selling or offering liquors, pork, haram meat, or involved in gambling, night club activities, pornography etc.
2. If the main business of the companies is halal, like automobiles, textile, etc. but they deposit there surplus amounts in a interest-bearing account or borrow money on interest, the share holder must express his disapproval against such dealings, preferably by raising his voice against such activities in the annual general meeting of the company.
3. If some income from interest-bearing accounts is included in the income of the company, the proportion of such income in the dividend paid to the share-holder must be given charity, and must not be retained by him. For example, if 5% of the whole income of a company has come out of interest-bearing deposits, 5% of the dividend must be given in charity.
4. The shares of a company are negotiable only if the company owns some non-liquid assets. If all the assets of a company are in liquid form, i.e. in the form of money that cannot be purchased or sold, except on par value, because in this case the share represents money only and the money cannot be traded in except at par.
What should be the exact proportion of non-liquid assets of a company for the negotiability of its shares? The contemporary scholars have different views about this question. Some scholars are of the view that the ratio of non-liquid assets must be 51% at the least. They argue that if such assets are less than 50%, the most of the assets are in liquid form, therefore, all its assets should be treated as liquid on the basis of the juristic principle: The majority deserves to be treated as the whole of a thing. Some other scholars have opined that even if the non-liquid asset of a company or 33%, its shares can be treated as negotiable.
The third view is based on the Hanafi jurisprudence. The principle of the Hanafi school is that whenever an asset is a mixture of a liquid and non-liquid assets, it can be negotiable irrespective of the proportion of its liquid part. However, this principle is subject to two conditions:
First, the non-liquid part of the mixture must not be in a negligible quantity. It means that it should be in a considerable proportion. Second, the price of the mixture should be more than the price of the liquid amount contained therein. For example, if a share of 100 dollars represents 75 dollars, plus some fixed assets the price of the share must be more than 75 dollars. In this case, if the price of the share is fixed as 105, it will mean that 75 dollars are in exchange of 75 dollars owned by the share and the rest of 30 dollars are in exchange of the fixed asset. Conversely, if the price of that share fixed as 70 dollars, it will not be allowed, because the 75 dollars owned by the share are in this case against an amount which is less than 75. This kind of exchange falls within the definition of 'riba' and is not allowed. Similarly, if the price of the share, in the above example, is fixed as 75 dollars, it will not be permissible, because if we presume that 75 dollars owned by the share, no part of the price can be attributed to the fixed assets owned by the share. Therefore, some part of the price (75 dollars) must be presumed to be in exchange of the fixed assets of the share. In this case, the remaining amount will not be adequate for the price of 75 dollars. For this reason the transaction will not be valid.
However, in practical terms, this is merely a theoretical possibility, because it is difficult to imagine a situation where a price of the share goes lower than its liquid assets.
Subject to these conditions, the purchase and sale of shares is permissible in Shariah. An Islamic Equity Fund can be established on this basis. The subscribers to the Fund will be treated in Shariah as partners "inter se." All the subscription amounts will form a joint pool and will be invested in purchasing the shares of different companies. The profits can accrue either through dividends distributed by the relevant companies or through the appreciation in the prices of the shares. In the first case i.e. where the profits earned through dividends, a certain proportion of the dividend, which corresponds to the proportion of interest earned by the company, must be given in charity. The contemporary Islamic Funds have termed this process as "purification."
The Shariah scholars have different views about whether the "purification" is necessary where the profits are made through capital gains (i.e. by purchasing the shares at a lower price and selling them at a higher price). Some scholars are of the view that even in the case of capital gains the process of "purification" is necessary, because the market price of the share may reflect an element of interest included in the assets of the company. The other view is that no purification is required if the share is sold, even if it results in a capital gain. The reason is that no specific amount of price can be allocated for the interest received by the company. It is obvious if all the above requirements of the halal shares are observed, the most of the assets of the company are halal, and a very small proportion of its assets may have been created by the income of interest. This small proportion is not only unknown, but also a negligible as compared to the bulk of the assets of the company. Therefore, the price of the share, in fact, is against the bulk of the assets, and not against such a small proportion. The whole price of the share therefore, may be taken as the price of the halal assets only.
Although this second view is not without force, yet the first view is more cautious and far from doubts. Particularly, it is more equitable in an open-ended equity fund because if the purification is not carried out on the appreciation and a person redeems his unit of the Fund at a time when no dividend is received by it, no amount of purification will be deducted from its price, even though the price of the unit may have increased due to the appreciation in the prices of the shares held by the fund. Conversely, when a person redeems his unit of the Fund at a time when no dividend is received by it, no amount of purification will be deducted from its price, even though the price of the unit may have increased due to the appreciation in the prices of the shares held by the fund. Conversely, when a person redeems his unit after some dividends have been received in the fund and the amount of purification has been deducted therefrom, reducing the net asset value per unit, he will get a lesser price compared to the first person.
On the contrary, if purification is carried out both on dividend and capital gains, all the unit-holders will be treated at par with the regard to the deduction of the amounts of purification. Therefore, it is not only free from doubts but also more equitable for all the unit-holders to carry out purification in the capital gains. This purification may be carried out on the basis of an average percentage of the interest earned by the companies included in the portfolio.
The management of the fund may be carried out in two alternative ways. The managers of the Fund may act as mudaribs for the subscriber. In this case a certain percentage of the annual profit accrued to the Fund may be determined as the reward of the management, meaning thereby that the management will get its share only if the fund has earned some profit. If there is no profit in the fund, the management will deserve nothing, but the share of the management will increase with the increase of profits.
The second option of the management is to act as an agent for the subscribers. In this case, the management may be given a pre agreed fee for its services. This fee may be fixed in lump sum or as a monthly or annual remuneration. According to the contemporary Shariah scholars, the fee can also be based on a percentage of the net asset value of the fund. For example, it may be agreed that the management will get 2% or 3% of the net asset value of the fund at the end of every financial year.
However, it is necessary in Shariah to determine any of the aforesaid methods before the launch of the fund. The practical way for this would be to disclose in the prospectus of the fund on what basis the fees of the management will be paid. It is generally presumed that whoever subscribes to the fund agrees with the terms mentioned in the prospectus. Therefore, the manner of paying the management will be taken as agreed upon on all the subscribers.
Ijarah Fund
Another type of Islamic Fund may be an ijarah fund. Ijarah means leasing. In this fund the subscription amounts are used to purchase assets like real estate, motor vehicles, or other equipment for the purpose of leasing them out to their ultimate users. The ownership of these assets remains with the Fund and the rentals are charged from the users. These rentals are the source of income for the fund which is distributed pro rated to the subscribers. Each subscriber is given a certificate to evidence his subscription and to ensure his entitlement to the pro rated share in the income. These certificates may be preferably called "sukuk" -- a term recognized in the traditional Islamic jurisprudence. Since these sukuk represent the pro rated ownership of their holders in the tangible assets of the fund, and not the liquid amounts or debts, they are fully negotiable and can be sold and purchased in the secondary market. Anyone who purchases these sukuk replaces the sellers in the pro rated ownership of the relevant assets and all the rights and obligations of the original subscriber are passed on to him. The price of these sukuk will be determined on the basis of market forces, and are normally based on their profitability.
However, it should be kept in mind that the contracts of leasing must conform to the principles of Shariah which substantially differ from the terms and conditions used in the agreements of the conventional financial leases. The points of reference are explained in detail in my book "Islamic Finance." However, some basic principles are summarized here:
1. The leased assets must have some usufruct, and the rental must be charged only from that point of time when the usufruct is handed over to the lessee.
2. The leased assets must be of a nature that their halal (permissible) use is possible.
3. The lessor must undertake all the responsibilities consequent to the ownership of the assets.
4. The rental must be fixed and known to the parties right at the beginning of the contract. In this type of the fund the management should act as an agent of the subscribers and should be paid a fee for his services. The management fee may be a fixed amount or a proportion of the rentals received. Most of the Muslim jurists are of the view that such a fund cannot be created on the basis of mudarabah, because mudarabah, according to them, is restricted to the sale of commodities and does not extend to the business of services and leases. However, in the Hanbali school, mudarabah can be affected in services and leases also. This view has been preferred by a number of contemporary scholars.
Commodity Fund
Another possible type of Islamic Funds may be a commodity fund. In the fund of this type the subscription amounts are used in purchasing different commodities for the purpose of the resale. The profits generated by the sale are the income of the fund which is distributed pro rated among the subscribers. In order to make this fund acceptable to Shariah, it is necessary that all the rules governing the transactions and fully complied with. For example:
1. The commodity must be owned by the seller at the time of sale, therefore, short sales where a person sells a commodity before he owns it are not allowed in Shariah.
2. Forward sales are not allowed except in the case of salam and istisna' (For their full details my book "Islamic Finance" may be consulted).
3. The commodities must be halal, therefore, it is not allowed to deal in wines, pork, or other prohibited materials.
4. The seller must have physical or constructive possession or the commodity he wants to sell. (Constructive possession includes any act by which the risk of the commodity is passed on to the purchaser).
5. The price of the commodity must be fixed and known to the parties. Any price which is uncertain or is tied up with an uncertain event renders the sale invalid.
In view of the above and similar other conditions, it may easily be understood that the transactions prevalent in the contemporary commodity markets, specially in the futures commodity markets do not comply with these conditions. Therefore, an Islamic Commodity Fund cannot enter into such transactions. However, if there are genuine commodity transactions observing all the requirements of Shariah, including the above conditions, a commodity fund may well be established. The units of such fund can also be traded in with the condition that the portfolio owns some commodities at all times.
Murabahah Fund
"Murabahah" is a specific kind of sale where the commodities are sold on a cost-plus basis. This kind of sale has been adopted by the contemporary Islamic banks and financial institutions as a mode of financing. They purchase the commodity for the benefit of their clients, then sell it to them on the basis of deferred payment at an agreed margin of profit added to the cost. If a fund is created to undertake this kind of sale, it should be a closed-end fund and its units can not be negotiable in a secondary market. The reason is that in the in the case Murabahah, as undertaken by the present financial institutions, the commodities are sold to the clients immediately after their purchase from the original supplier, while the price being on deferred payment basis becomes a debt payable by the client. Therefore, the portfolio of Murabahah does not own any tangible assets, rather it comprises of either cash or the receivable debts, and both these things are not negotiable, as explained earlier. If they are exchanged for money, it must be at par value.
Bai'-al-dain
Here comes the question whether or not Bai'-al-dain is allowed in Shariah. Dain means "debt" and Bai' means sale. Bai'-al-dain, therefore, connotes the sale of debt. If a person has a debt receivable from a person and he wants to sell it at a discount, as normally happens in the bill of exchange, it is termed in Shariah as Bai'-al-dain. The traditional Muslim jurists (fuqaha') are unanimous on the point that Bai'-al-dain is not allowed in Shariah. The overwhelming majority of the contemporary Muslim scholars are of the same view. However, some scholars of Malaysia have allowed this kind of sale. They normally refer to the ruling of Shaf'ite school wherein it is held that the sale of debt is allowed, but they do not pay attention to the facts that the Shaf'ite jurists have allowed it only in a case where a debt is sold on its par value.
In fact, the prohibition of Bai-al-dain is a logical consequence of the prohibition of 'riba' or interest. A "debt" receivable in monetary terms corresponds to money, and every transaction where money is exchanged from the same denomination of money, the price must be at par value. Any increase or decrease from one side is tantamount to "riba" and can never be allowed in Shariah. Some scholars argue that the permissibility of Bai'-al dain is restricted to a case where the debt is created through a sale of a commodity. In this case, they say, the debt represents the sold commodity and its sale may be taken as a sale of the commodity. The arguments, however, is devoid of force. For, once the commodity is sold, its ownership is passed on to the purchaser and it is no longer commodity of the seller. What the seller owns is nothing other than money, therefore if he sells the debt, it is no more than a sale of money and it cannot be termed by any stretch of imagination as the sale of the commodity. That is why this view has not been accepted by the overwhelming majority of the contemporary scholars. The Islamic Fiqh Academy of Jeddah which is the largest representative body of the Shariah scholars and is represented by all the Muslim countries, including Malaysia, has approved the prohibition of Bai'-al-dain unanimously without a single decent.
Mixed Fund
Another type of Islamic Fund maybe of a nature where the subscription amounts are employed in different types of investments, like equities, leasing, commodities, etc. This may be called a Mixed Islamic Fund. In this case if the tangible assets of the Fund are more than 51% while the liquidity and debts are less than 50% the units of the fund may be negotiable. However, if the proportion of liquidity and debts exceeds 50%, its units cannot be traded in according to the majority of the contemporary scholars. In this case the Fund must be a closed-end Fund.
source: http://www.albalagh.net
Compiled by : Valoothoor Vama A.Mohamed Ali
Insurance and Investment Consultant,
Sales Trainer and Motivational Coach
187-A, Vinobhaji Street,
Gill Nagar Extn IV,
Choolaimedu,
Chennai-600094.
Mobile: 9840070694
E-mail: jilsam_associates@yahoo.co.in
mali_starinsurance@yahoo.co.in
Saturday, August 4, 2007
அஸ்ஸலாமு அலைக்கும்! தமிழ் பேசும் அனைவருக்கும் ஓர் நற்செய்தி !
அஸ்ஸலாமு அலைக்கும்! தமிழ் பேசும் அனைவருக்கும் ஓர் நற்செய்தி !
குவைத் தமிழ் இஸ்லாமியச் சங்கம் (K-Tic) ஏற்பாடு செய்யும்...
மாபெரும் இஸ்ரா-மிஃராஜ் நிகழ்ச்சி
நாள் : இன்ஷா அல்லாஹ் 10.08.2007 வெள்ளிக்கிழமை
நேரம் : சரியாக மாலை 5.00 மணி முதல் இரவு 9.00 மணி வரை மட்டுமே
இடம் : ஜம்இயத்துல் இஸ்லாஹ் உள் அரங்கம், ரவ்தா
40 ம் எண் ரோடு (அஹ்மதி நெடுஞ்சாலை), ஹவல்லி ஏஸி பிரிட்ஜ் எதிரில்.
பேரூந்து வழித்தடங்கள் : 17 மற்றும் 19
கருப்பொருள்:
அண்ணல் நபியின் விண்ணுலக பயணம் - நன்மையே
மண்ணுலகில் வாழும் மானிடருக்கு!
தலைமை :
மௌலானா மௌலவீ அல்ஹாஜ் அப்துல் லத்தீஃப் காஸிமி ஹழ்ரத்
(இமாம், மஸ்ஜித் அல் உகாஷா, குவைத் - தலைவர் 'K-Tic' )
கிராஅத் :
அல்ஹாஜ் A.A. கபீர் அலி (துணைத் தலைவர் 'K-Tic')
வரவேற்புரை :
டாக்டர் K.S. அன்வர் பாட்சா (துணைத் தலைவர் 'K-Tic' )
நிகழ்ச்சி நெறியாளர்:
மவ்லவீ அஃப்ழலுல் உலமா அ.பா. கலீல் அஹ்மத் பாகவீ M.A.,
(பொதுச்செயலாளர் 'K-Tic')
சிறப்புரை:
துபையிலிருந்து வருகை தரும் சிறப்பு விருந்தினர்
மவ்லவீ காஜா முஹம்மது மக்கீ . மன்பஈ B.A.,
(கத்தீப் / இமாம், மஸ்ஜித் அல் குவைத், தேரா துபை, ஐக்கிய அரபு அமீரகம்)
மற்றும்
இலங்கை மவ்லவீ M.J.M. அஜ்வத் (மார்க்க அறிஞர்கள் குழு 'K-Tic' )
அல்ஹாஜ் N.B. அப்துல் பாரி (துணைத் தலைவர் 'K-Tic')
நன்றியுரை :
மௌலவீ M.S. முஹம்மது மீறாஷா ஃபாஜில் பாகவீ (துணைத் தலைவர் 'K-Tic' )
இச்சிறப்புமிகு நிகழ்ச்சியில் குவைத்திலிருந்து வெளியாகும் முதல் இலவச இஸ்லாமிய மாத இதழான 'K-Tic' செய்தி மடல் 'மிஃராஜ்" சிறப்பிதழாக வெளியிடப்படும்.
அனைவரும் குடும்பத்துடன் வருக! குறையில்லா அறிவமுதம் பெருக!!
நிகழ்ச்சியில் பெண்கள் கலந்து கொள்ள தனியிட வசதி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.
மேலதிக விபரங்களுக்கு :
மவ்லவீ அஃப்ழலுல் உலமா அ.பா. கலீல் அஹ்மத் பாகவீ M.A.,
(பொதுச்செயலாளர் 'K-Tic' )?w 78 72 482
சகோ. A.K. சுல்தான் அப்துல் நாஸர் B.A., (இணைப்பொதுச்செயலாளர் 'K-Tic') 94 30 786
சகோ. N . முஹம்மது நாஸர் (இணைப்பொருளாளர் 'K-Tic') ?w 730 27 47
இணையதளம் : www.k-tic.com
மின்னஞ்சல்: q8tic@yahoo.com
யாஹு குழுமம் : http://groups.yahoo.com/group/K-Tic-group
குவைத் தமிழ் இஸ்லாமியச் சங்கம் (K-Tic) ஏற்பாடு செய்யும்...
மாபெரும் இஸ்ரா-மிஃராஜ் நிகழ்ச்சி
நாள் : இன்ஷா அல்லாஹ் 10.08.2007 வெள்ளிக்கிழமை
நேரம் : சரியாக மாலை 5.00 மணி முதல் இரவு 9.00 மணி வரை மட்டுமே
இடம் : ஜம்இயத்துல் இஸ்லாஹ் உள் அரங்கம், ரவ்தா
40 ம் எண் ரோடு (அஹ்மதி நெடுஞ்சாலை), ஹவல்லி ஏஸி பிரிட்ஜ் எதிரில்.
பேரூந்து வழித்தடங்கள் : 17 மற்றும் 19
கருப்பொருள்:
அண்ணல் நபியின் விண்ணுலக பயணம் - நன்மையே
மண்ணுலகில் வாழும் மானிடருக்கு!
தலைமை :
மௌலானா மௌலவீ அல்ஹாஜ் அப்துல் லத்தீஃப் காஸிமி ஹழ்ரத்
(இமாம், மஸ்ஜித் அல் உகாஷா, குவைத் - தலைவர் 'K-Tic' )
கிராஅத் :
அல்ஹாஜ் A.A. கபீர் அலி (துணைத் தலைவர் 'K-Tic')
வரவேற்புரை :
டாக்டர் K.S. அன்வர் பாட்சா (துணைத் தலைவர் 'K-Tic' )
நிகழ்ச்சி நெறியாளர்:
மவ்லவீ அஃப்ழலுல் உலமா அ.பா. கலீல் அஹ்மத் பாகவீ M.A.,
(பொதுச்செயலாளர் 'K-Tic')
சிறப்புரை:
துபையிலிருந்து வருகை தரும் சிறப்பு விருந்தினர்
மவ்லவீ காஜா முஹம்மது மக்கீ . மன்பஈ B.A.,
(கத்தீப் / இமாம், மஸ்ஜித் அல் குவைத், தேரா துபை, ஐக்கிய அரபு அமீரகம்)
மற்றும்
இலங்கை மவ்லவீ M.J.M. அஜ்வத் (மார்க்க அறிஞர்கள் குழு 'K-Tic' )
அல்ஹாஜ் N.B. அப்துல் பாரி (துணைத் தலைவர் 'K-Tic')
நன்றியுரை :
மௌலவீ M.S. முஹம்மது மீறாஷா ஃபாஜில் பாகவீ (துணைத் தலைவர் 'K-Tic' )
இச்சிறப்புமிகு நிகழ்ச்சியில் குவைத்திலிருந்து வெளியாகும் முதல் இலவச இஸ்லாமிய மாத இதழான 'K-Tic' செய்தி மடல் 'மிஃராஜ்" சிறப்பிதழாக வெளியிடப்படும்.
அனைவரும் குடும்பத்துடன் வருக! குறையில்லா அறிவமுதம் பெருக!!
நிகழ்ச்சியில் பெண்கள் கலந்து கொள்ள தனியிட வசதி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.
மேலதிக விபரங்களுக்கு :
மவ்லவீ அஃப்ழலுல் உலமா அ.பா. கலீல் அஹ்மத் பாகவீ M.A.,
(பொதுச்செயலாளர் 'K-Tic' )?w 78 72 482
சகோ. A.K. சுல்தான் அப்துல் நாஸர் B.A., (இணைப்பொதுச்செயலாளர் 'K-Tic') 94 30 786
சகோ. N . முஹம்மது நாஸர் (இணைப்பொருளாளர் 'K-Tic') ?w 730 27 47
இணையதளம் : www.k-tic.com
மின்னஞ்சல்: q8tic@yahoo.com
யாஹு குழுமம் : http://groups.yahoo.com/group/K-Tic-group
ஆங்கில ஆசான்
ஆங்கில ஆசான் ்்
அமீரகத்தில் இலவச கல்விப் பணியில் ஒரு தமிழர்
ஸலாஹுத்தீன்
ஐக்கிய அரபு அமீகரம் அபுதாபியில் தனது பணிநேரம் போக மீதமுள்ள நேரத்தில் சமுதாய மக்களுக்கு ஆங்கிலம் கற்பிக்கும் பணியை இலவசமாக செய்துவருக்ணீறடர் தஞ்சாவூரைச் சேர்ந்த தமிழர் சலாஹுத்தீன்.
அமீரகத்தைப் பொறுத்தவரையில் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு நிமிடத்தையும் பணம் சம்பாதிப்பதிலேயே குறிக்கோளாக இருப்பார்கள். காரணம் பல தியாகங்களை செய்து வெளிநாடு வந்திருப்பது சம்பாதிப்பதற்காகவே என்ற சுடுகின்ற உண்மைதான் காரணம். சிலபேர் சொல்வதைப்போல மஹஸர் மைதானத்தில் ‘யா நப்ஸே’ என்று அவரவர்கள் தங்களை மட்டுமே பார்த்துக் கொள்வதைப்போல வெளிநாட்டு வாழ்க்கையும் கிட்டதட்ட அந்த நிலைமைக்குத்தான் தள்ளப்படுகிறடர்கள். உறவினர்கள், நண்பர்கள் என அந்த வட்டாரங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுக்குமேல் கவனிக்கப்படுவதில்லை. ஊடணீலே நல்ல நண்பனாயிருந்தாலும் இங்கே வந்திருந்தால், ஒரு ‘ஹய்’ ஒரு ‘ஹலோ’ அவ்வளவுதான், தங்கள் வேலையைப் பார்த்துக் கொண்டு போவார்கள். யாரையும் கவனித்துக் கொண்டிருக்க முடியாது என்பதுதான் அப்பட்டமான உண்மை.
இப்படியிருக்கும் இங்கேதான் ஒரு தமிழர் குறைந்த வருமானமேப் பெற்றுவந்தாலும், தனக்குக் கிடைக்கும் ஓய்வு நேரத்தை சமுதாய மக்களின் கல்விப்ணிக்கு உதவி வருகிறடர். தமிழர்கள் ஆங்கிலப் புலமையில் குறைவாகவிருப்பதாலேதான் வளைகுடாவில் அவர்களால் உலக அளவிலான போட்டியை சமாளிக்க முடியவில்லை, என்று உணர்ந்து நம் சமுதாய மக்களை உயர்த்திட இலவசமாகவே ஆங்கிலக் கல்வியைக் கற்றுத்தருகிறடர் சலாஹுத்தீன்.
இவரது சேவையில் பலனடைந்த மாணவர்களில் பலர்; பதவி உயர்வு பெற்றவர்களும் உண்டு.
அமீரகத்தில் இலவச கல்விப் பணியில் ஒரு தமிழர்
ஸலாஹுத்தீன்
ஐக்கிய அரபு அமீகரம் அபுதாபியில் தனது பணிநேரம் போக மீதமுள்ள நேரத்தில் சமுதாய மக்களுக்கு ஆங்கிலம் கற்பிக்கும் பணியை இலவசமாக செய்துவருக்ணீறடர் தஞ்சாவூரைச் சேர்ந்த தமிழர் சலாஹுத்தீன்.
அமீரகத்தைப் பொறுத்தவரையில் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு நிமிடத்தையும் பணம் சம்பாதிப்பதிலேயே குறிக்கோளாக இருப்பார்கள். காரணம் பல தியாகங்களை செய்து வெளிநாடு வந்திருப்பது சம்பாதிப்பதற்காகவே என்ற சுடுகின்ற உண்மைதான் காரணம். சிலபேர் சொல்வதைப்போல மஹஸர் மைதானத்தில் ‘யா நப்ஸே’ என்று அவரவர்கள் தங்களை மட்டுமே பார்த்துக் கொள்வதைப்போல வெளிநாட்டு வாழ்க்கையும் கிட்டதட்ட அந்த நிலைமைக்குத்தான் தள்ளப்படுகிறடர்கள். உறவினர்கள், நண்பர்கள் என அந்த வட்டாரங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுக்குமேல் கவனிக்கப்படுவதில்லை. ஊடணீலே நல்ல நண்பனாயிருந்தாலும் இங்கே வந்திருந்தால், ஒரு ‘ஹய்’ ஒரு ‘ஹலோ’ அவ்வளவுதான், தங்கள் வேலையைப் பார்த்துக் கொண்டு போவார்கள். யாரையும் கவனித்துக் கொண்டிருக்க முடியாது என்பதுதான் அப்பட்டமான உண்மை.
இப்படியிருக்கும் இங்கேதான் ஒரு தமிழர் குறைந்த வருமானமேப் பெற்றுவந்தாலும், தனக்குக் கிடைக்கும் ஓய்வு நேரத்தை சமுதாய மக்களின் கல்விப்ணிக்கு உதவி வருகிறடர். தமிழர்கள் ஆங்கிலப் புலமையில் குறைவாகவிருப்பதாலேதான் வளைகுடாவில் அவர்களால் உலக அளவிலான போட்டியை சமாளிக்க முடியவில்லை, என்று உணர்ந்து நம் சமுதாய மக்களை உயர்த்திட இலவசமாகவே ஆங்கிலக் கல்வியைக் கற்றுத்தருகிறடர் சலாஹுத்தீன்.
இவரது சேவையில் பலனடைந்த மாணவர்களில் பலர்; பதவி உயர்வு பெற்றவர்களும் உண்டு.
Friday, August 3, 2007
MEDICAL CONSULTANT
S.K.'s Herbal Medical Hospital
Dr Hakeem Syed M M Ameen
No 36 Jani Jehan Khan Road
Royapet
Chennai 600 014
Tel : 2848 1344/28483231
drameen@vsnl.com
THE HEALTH RESORT
DR A SHEIKH ALAVUDEEN M.D. ( ALT. MED.)
7/5 Servai Nagar, Eswari Nagar
Medical College Road
Back to Eswari Nagar Masjid
Tanjore
Cell : 94428 71075
Tel : 04362 - 247710
KSA : 966-50-5258645
acu_consultant@yahoo.co.uk
naturecure_acu@hotmail.com
www.tamilislam.com
Dr Hakeem Syed M M Ameen
No 36 Jani Jehan Khan Road
Royapet
Chennai 600 014
Tel : 2848 1344/28483231
drameen@vsnl.com
THE HEALTH RESORT
DR A SHEIKH ALAVUDEEN M.D. ( ALT. MED.)
7/5 Servai Nagar, Eswari Nagar
Medical College Road
Back to Eswari Nagar Masjid
Tanjore
Cell : 94428 71075
Tel : 04362 - 247710
KSA : 966-50-5258645
acu_consultant@yahoo.co.uk
naturecure_acu@hotmail.com
www.tamilislam.com
Thursday, August 2, 2007
அரபுக் கல்லூரிகள்
ஆமிர் கலீமி அரபிக் கல்லூரி
இலாஹி ஹால்
எண் 2/46 அசுதீன் கான் தெரு
ஆதம் மார்க்கெட் எதிரில்
திருவல்லிக்கேணி
சென்னை 600 005
தொலைபேசி : 98 407 78677 / 98 407 76692
aamirkaleemiarabiccollege@yahoo.co.in
Arivaham
Muthuthevanpatti
Theni - 625 547
Tel : 04546 - 264808
Arivaham for ladies
Ervadi - 627 103
Tel : 04637 - 240948
Darul Uloom Nadwatul Ulama
P O Box No. 93
Lucknow - 226 007
Tel : 0522 - 2740151/2741316
nadwi@nadwi.net
Rabeynadwi@yahoo.com
IRSHATHUL ULOOM ARABIC COLLEGE
Irshathu Nagar
Alambadi Road
Perambalur - 621 212
Tel : 04328 - 220823
ஜாமி ஆ அன்வாருல் உலூம் அரபிக் கல்லூரி
காஜா நகர்
திருச்சி 620 020
0431 2420389
கீழக்கரை புகாரி ஆலிம் அரபிக் கல்லூர்
கிரசண்ட் வளாகம்
வண்டலூர்
சென்னை 600 048
தொலைபேசி : 22751280/82
bukhariarabic@yahoo.co.in
மத்ரஸயே மஜீதிய்யா பெண்கள் ஷரீஅத் கல்லூரி நிஸ்வான்
மதீனா பள்ளிவாசல் அருகில்
காயிதெமில்லத் நகர்
வடகரை
பெரியகுளம் 656 501
தேனி மாவட்டம்
தொலைபேசி : 93457 41994 / 98426 71896 / 04546 232 786
அல்ஹாஜ் எஸ் முஹம்மது ஸாதிக் யூசுஃபி - தாளாளர்
Manbavul Hasanath Arabic College
Nachiyarkoil
Kumbakonam Taluk
Tel : 0435 2467855
நூருல் ஹிதாயா ஆங்கிலோ அரபிக் கல்லூரி
14 ஜாஹிர் ஹுசை தெரு
பனையூர்
சோழிங்கநல்லூர் (அஞ்சல் )
சென்னை 600 119
எம்.பி. முஹம்மது ஜக்கரியா ஹஸனி 98 403 70922
RAHMATH ARABIC ACADEMY
Abdul Kasim Nagar
No 140 Pattukottai Road
Muthupet 614 704
Tiruvarur Dist
Tel : 04369 - 261796
இலாஹி ஹால்
எண் 2/46 அசுதீன் கான் தெரு
ஆதம் மார்க்கெட் எதிரில்
திருவல்லிக்கேணி
சென்னை 600 005
தொலைபேசி : 98 407 78677 / 98 407 76692
aamirkaleemiarabiccollege@yahoo.co.in
Arivaham
Muthuthevanpatti
Theni - 625 547
Tel : 04546 - 264808
Arivaham for ladies
Ervadi - 627 103
Tel : 04637 - 240948
Darul Uloom Nadwatul Ulama
P O Box No. 93
Lucknow - 226 007
Tel : 0522 - 2740151/2741316
nadwi@nadwi.net
Rabeynadwi@yahoo.com
IRSHATHUL ULOOM ARABIC COLLEGE
Irshathu Nagar
Alambadi Road
Perambalur - 621 212
Tel : 04328 - 220823
ஜாமி ஆ அன்வாருல் உலூம் அரபிக் கல்லூரி
காஜா நகர்
திருச்சி 620 020
0431 2420389
கீழக்கரை புகாரி ஆலிம் அரபிக் கல்லூர்
கிரசண்ட் வளாகம்
வண்டலூர்
சென்னை 600 048
தொலைபேசி : 22751280/82
bukhariarabic@yahoo.co.in
மத்ரஸயே மஜீதிய்யா பெண்கள் ஷரீஅத் கல்லூரி நிஸ்வான்
மதீனா பள்ளிவாசல் அருகில்
காயிதெமில்லத் நகர்
வடகரை
பெரியகுளம் 656 501
தேனி மாவட்டம்
தொலைபேசி : 93457 41994 / 98426 71896 / 04546 232 786
அல்ஹாஜ் எஸ் முஹம்மது ஸாதிக் யூசுஃபி - தாளாளர்
Manbavul Hasanath Arabic College
Nachiyarkoil
Kumbakonam Taluk
Tel : 0435 2467855
நூருல் ஹிதாயா ஆங்கிலோ அரபிக் கல்லூரி
14 ஜாஹிர் ஹுசை தெரு
பனையூர்
சோழிங்கநல்லூர் (அஞ்சல் )
சென்னை 600 119
எம்.பி. முஹம்மது ஜக்கரியா ஹஸனி 98 403 70922
RAHMATH ARABIC ACADEMY
Abdul Kasim Nagar
No 140 Pattukottai Road
Muthupet 614 704
Tiruvarur Dist
Tel : 04369 - 261796
FREE ISLAMIC POSTAL LIBRARY
Islamic Academy
No 138 Perambur High Road
Chennai 600 012
Tel : 2662 1101
Cell : 98 408 41564
E-mail : postallibrary@gmail.com
No 138 Perambur High Road
Chennai 600 012
Tel : 2662 1101
Cell : 98 408 41564
E-mail : postallibrary@gmail.com
முஸ்லிம் பள்ளிக்கூடங்கள்
Azad Girls Matric Hr Sec School
Kila Nanchil Naadu
Tharangampadi Road
Mayiladuthurai 609 001
Tel : 04364 293066
Al Haji Matriculation School
No 183/3 Main Road
Nidur Neivasal
Nagapattinam Dist
Tel : 04364 - 250734
Markaz Matric Residential School
No 2 Aringar Anna Street
Sir Venkateswara Nagar
Anakaputhur
Chennai 600 070
Tel : 044 2248 1786/ 98 411 46762
M.A.M. RESIDENTIAL SCHOOL
Trichy - Chennai Trunk Road
Siruganur
Trichy 621 105
Tel : 0431 - 6533633
Cell : 98 424 16199
City Office
MAM Plaza
Renganathapuram
Puthur
Trichy 620 017
Tel : 6533393
MUNA AUSTRALIAN INTERNATIONAL BOARDING SCHOLL
No 19//11 Gummath Palli Street
Parangipettai - 608 502
Cuddalore Dist
Tel : 04144 - 253680
Fax : 04144 - 243810
Mobile : 04438 79995
E-mail : info@munaschool.com
Noorul Hidaya Anglo Arabic College
No 14 Jahir Hussai Street
Panaiyur
Solinganallur Post
Chennai 600 119
Cell : 98 403 70922
RAHMATH GIRLS'MATRICULATION HIGHER SECONDARY SCHOOL
Abdul Kasim Nagar
No 140 Pattukottai Road
Muthupet - 614 704
Tiruvarur District
Tel : 04369 - 261796
RDB Matriculation School
Papanasam - 614 025
Tanjore Dist
Tel : 04374-317424
RDB National Matriculation School
Rajagiri - 614 207
Tel : 04374 - 317418
Seyad School
P O Box No 6
Five Falls - Ilanji Road
Courtallam 627 802
Tirunelveli Dist
Tel : 04633 222900 / 222986
Fax : 04633 227237
Uswathun Hasana Oriental Arabic Girls Hr Sec School
Pallapatti Post
Karur Dist
Tel : 04320 240282
Kila Nanchil Naadu
Tharangampadi Road
Mayiladuthurai 609 001
Tel : 04364 293066
Al Haji Matriculation School
No 183/3 Main Road
Nidur Neivasal
Nagapattinam Dist
Tel : 04364 - 250734
Markaz Matric Residential School
No 2 Aringar Anna Street
Sir Venkateswara Nagar
Anakaputhur
Chennai 600 070
Tel : 044 2248 1786/ 98 411 46762
M.A.M. RESIDENTIAL SCHOOL
Trichy - Chennai Trunk Road
Siruganur
Trichy 621 105
Tel : 0431 - 6533633
Cell : 98 424 16199
City Office
MAM Plaza
Renganathapuram
Puthur
Trichy 620 017
Tel : 6533393
MUNA AUSTRALIAN INTERNATIONAL BOARDING SCHOLL
No 19//11 Gummath Palli Street
Parangipettai - 608 502
Cuddalore Dist
Tel : 04144 - 253680
Fax : 04144 - 243810
Mobile : 04438 79995
E-mail : info@munaschool.com
Noorul Hidaya Anglo Arabic College
No 14 Jahir Hussai Street
Panaiyur
Solinganallur Post
Chennai 600 119
Cell : 98 403 70922
RAHMATH GIRLS'MATRICULATION HIGHER SECONDARY SCHOOL
Abdul Kasim Nagar
No 140 Pattukottai Road
Muthupet - 614 704
Tiruvarur District
Tel : 04369 - 261796
RDB Matriculation School
Papanasam - 614 025
Tanjore Dist
Tel : 04374-317424
RDB National Matriculation School
Rajagiri - 614 207
Tel : 04374 - 317418
Seyad School
P O Box No 6
Five Falls - Ilanji Road
Courtallam 627 802
Tirunelveli Dist
Tel : 04633 222900 / 222986
Fax : 04633 227237
Uswathun Hasana Oriental Arabic Girls Hr Sec School
Pallapatti Post
Karur Dist
Tel : 04320 240282
TAMIL BOOK PUBLISHERS
Any Indian Publisher
102 No 57 PMG Complex
South Usman Road
T Nagar
Chennai 600 017
Tel : 24329283
www.anyindian.com
Kizhakku Pathipagam
No 33/15 Eldams Road
Alwarpet
Chennai 600 018
Tel : 42009601/03/04
Fax : 43009701
E-mail : sales@kizhakku.in
www.kizhakku.in
(NEW HORIZON MEDIA PVT.LTD)
Manimekalai Prasuram
No 7 Thanihasalam Street
T Nagar
Chennai 600 017
Tel : 2434 2926
102 No 57 PMG Complex
South Usman Road
T Nagar
Chennai 600 017
Tel : 24329283
www.anyindian.com
Kizhakku Pathipagam
No 33/15 Eldams Road
Alwarpet
Chennai 600 018
Tel : 42009601/03/04
Fax : 43009701
E-mail : sales@kizhakku.in
www.kizhakku.in
(NEW HORIZON MEDIA PVT.LTD)
Manimekalai Prasuram
No 7 Thanihasalam Street
T Nagar
Chennai 600 017
Tel : 2434 2926
MUSLIM ARTS COLLEGES
AIMAN Arts, Science Women's College
K Sathanur
Trichy 620 021
Tel : 0431 - 2455876/2455407
E-mail : principal@aimancollege.org
www.aimancollege.org
RDB Arts,Science College
Papanasam - 614 025
Tanjore Dist
Tel : 04374-221267/222123
Cell : 92452 87079
Justice Basheer Ahmed Sayeed College for Women ( Autonomous )
New No 56 Old No 310
K B Dasan Road
Teynampet
Chennai 600 018
Tel : 243 64152 / 24364140
Fax : 24364533
www.jbascollege.com
K Sathanur
Trichy 620 021
Tel : 0431 - 2455876/2455407
E-mail : principal@aimancollege.org
www.aimancollege.org
RDB Arts,Science College
Papanasam - 614 025
Tanjore Dist
Tel : 04374-221267/222123
Cell : 92452 87079
Justice Basheer Ahmed Sayeed College for Women ( Autonomous )
New No 56 Old No 310
K B Dasan Road
Teynampet
Chennai 600 018
Tel : 243 64152 / 24364140
Fax : 24364533
www.jbascollege.com
UCMAS
U C MAS MENTAL ARITHMETIC (INDIA) PVT. LTD
NO A1-1857, 13TH MAIN ROAD
6TH AVENUE
ANNA NAGAR WEST
CHENNAI 600 040
Tel : 2618 2396
Fax : 2618 1706
E-mail : admin2ucmasindia.com
www.ucmasindia.com
NO A1-1857, 13TH MAIN ROAD
6TH AVENUE
ANNA NAGAR WEST
CHENNAI 600 040
Tel : 2618 2396
Fax : 2618 1706
E-mail : admin2ucmasindia.com
www.ucmasindia.com
MUSLIM TEACHER TRAINING INSTITUTES
CHENNAI TEACHER TRAINING INSTITUTE
Irulapalayam
No 28 Kuthambakkam
Poonamalle Taluk
Tiruvallur Dist
Tel : 044-26811335/26811336
Cell : 98 400 80631
Fax : 044 - 26811336
Administrative Office
Haji S.K. ABBAS EDUCATIONAL AND CHARITABLE TRUST
No 30 Bunder Street
Chennai 600 001
Tel : 25380631
Cell : 98 400 80631
MEDS TEACHER TRAINING INSTITUTE
No:7/10k Uthirakosamangai Road,
Mudukulathur 623 704
Ramnad Dist
http://www.mmeds.org
RDB Teacher Training Institute
Papanasam - 614 025
Tanjore Dist
Tel : 04374-221267/222123
Cell : 92452 87079
Irulapalayam
No 28 Kuthambakkam
Poonamalle Taluk
Tiruvallur Dist
Tel : 044-26811335/26811336
Cell : 98 400 80631
Fax : 044 - 26811336
Administrative Office
Haji S.K. ABBAS EDUCATIONAL AND CHARITABLE TRUST
No 30 Bunder Street
Chennai 600 001
Tel : 25380631
Cell : 98 400 80631
MEDS TEACHER TRAINING INSTITUTE
No:7/10k Uthirakosamangai Road,
Mudukulathur 623 704
Ramnad Dist
http://www.mmeds.org
RDB Teacher Training Institute
Papanasam - 614 025
Tanjore Dist
Tel : 04374-221267/222123
Cell : 92452 87079
தமிழ் முஸ்லிம் பதிப்பகங்கள்
இஸ்லாமிய நூல்கள் மலிவுப்பதிப்பு பப்ளிஷர்ஸ் & புக் செல்லர்ஸ்
எண் 62/1 மலையப்பன் தெரு
மண்ணடி
சென்னை 600 001
போன் : 65287503
செல் : 98 402 73818
Basharath Publishers
No 83 Angappan Street
Chennai 600 001
Tel : 2522 5028
Ilakiya Cholai
No 83 Sheikhna Mansion
Shop No 3 Angappan Street
Chennai 600 001
No 25 Baracks Road
Periamet
Chennai 600 003
Islamic Foundation Trust
No 138 Perambur High Road
Chennai 600 012
Tel : 2662 4401
www.iftchennaiorg.com
Islamic Foundation Trust - Branch
No 4 Town Hall Road
Masjid First Floor
Madurai 625 001
Tel : 4375653
ஜன்னத் புக்ஸ் கிப்ட் செண்டர்
ஸலாமத் புக் செண்டர்
மஸ்ஜிதே மஃமூர் வளாகம்
எண் 168/3 அங்கப்ப நாயக்கன் தெரு
சென்னை 600 001
தொலைபேசி : 044 4235 8274 / 98 411 28316
அதிராம்பட்டினம் : 0473 241615 / 99 413 94287
Media Research Foundation
No 142 North Veli Street
Madurai 625 001
Tel : 0452 2321500
98949 92298
புதுயுகம்
84-3 ஷேக்னா மேன்ஷன்
அங்கப்பன் தெரு
சென்னை 600 001
தொலைபேசி : 256 10 969
Rahmath Publications
No 6 Second Main Road
C I T Colony
Mylapore
Chennai 600 004
Tel : 2499 7373
E-mail : rahmathpublications@hotmail.com
www.rahmath.net
ஸலாமத் பதிப்பகம்
எண் 197 லிங்கிச் செட்டி தெரு
முதல் மாடி
சென்னை 600 001
போன் : 2521 1981/4216 7320
செல் : 98 413 81466
ஸலாமத் புக் செண்டர்
மஸ்ஜிதே மஃமூர் வளாகம்
எண் 168/3 அங்கப்ப நாயக்கன் தெரு
சென்னை 600 001
தொலைபேசி : 044 4235 8274 / 98 411 28316
Universal Publishers
No 2 North Usman Road
Near Kodambakkam Bridge
T. Nagar
Chennai - 600 017
Tel : 2834 3385
Cell : 94440 47786
E-mail : universal_pub2002@yahoo.co.in
கவிஞர் அபிவிர்தீஸ்வரம் டி.எம்.எம். தாஜுத்தீன் அவர்களது படைப்புகளைப் பெற
கவிநேசன் பதிப்பகம்
அபிவிருத்தீஸ்வரம் 613 705
போன் : 04366 232 150
98 435 71866
Sharjah
Charitable Book & Cassette Center
P O Box No 1678
Sharjah
UAE
Tel 06 522 0909
Fax 06 524 2463
E mail : charitablebook@hotmail.com
எண் 62/1 மலையப்பன் தெரு
மண்ணடி
சென்னை 600 001
போன் : 65287503
செல் : 98 402 73818
Basharath Publishers
No 83 Angappan Street
Chennai 600 001
Tel : 2522 5028
Ilakiya Cholai
No 83 Sheikhna Mansion
Shop No 3 Angappan Street
Chennai 600 001
No 25 Baracks Road
Periamet
Chennai 600 003
Islamic Foundation Trust
No 138 Perambur High Road
Chennai 600 012
Tel : 2662 4401
www.iftchennaiorg.com
Islamic Foundation Trust - Branch
No 4 Town Hall Road
Masjid First Floor
Madurai 625 001
Tel : 4375653
ஜன்னத் புக்ஸ் கிப்ட் செண்டர்
ஸலாமத் புக் செண்டர்
மஸ்ஜிதே மஃமூர் வளாகம்
எண் 168/3 அங்கப்ப நாயக்கன் தெரு
சென்னை 600 001
தொலைபேசி : 044 4235 8274 / 98 411 28316
அதிராம்பட்டினம் : 0473 241615 / 99 413 94287
Media Research Foundation
No 142 North Veli Street
Madurai 625 001
Tel : 0452 2321500
98949 92298
புதுயுகம்
84-3 ஷேக்னா மேன்ஷன்
அங்கப்பன் தெரு
சென்னை 600 001
தொலைபேசி : 256 10 969
Rahmath Publications
No 6 Second Main Road
C I T Colony
Mylapore
Chennai 600 004
Tel : 2499 7373
E-mail : rahmathpublications@hotmail.com
www.rahmath.net
ஸலாமத் பதிப்பகம்
எண் 197 லிங்கிச் செட்டி தெரு
முதல் மாடி
சென்னை 600 001
போன் : 2521 1981/4216 7320
செல் : 98 413 81466
ஸலாமத் புக் செண்டர்
மஸ்ஜிதே மஃமூர் வளாகம்
எண் 168/3 அங்கப்ப நாயக்கன் தெரு
சென்னை 600 001
தொலைபேசி : 044 4235 8274 / 98 411 28316
Universal Publishers
No 2 North Usman Road
Near Kodambakkam Bridge
T. Nagar
Chennai - 600 017
Tel : 2834 3385
Cell : 94440 47786
E-mail : universal_pub2002@yahoo.co.in
கவிஞர் அபிவிர்தீஸ்வரம் டி.எம்.எம். தாஜுத்தீன் அவர்களது படைப்புகளைப் பெற
கவிநேசன் பதிப்பகம்
அபிவிருத்தீஸ்வரம் 613 705
போன் : 04366 232 150
98 435 71866
Sharjah
Charitable Book & Cassette Center
P O Box No 1678
Sharjah
UAE
Tel 06 522 0909
Fax 06 524 2463
E mail : charitablebook@hotmail.com
TO STUDY AFZALUL ULEMA
Moulavi M Shamsudeen Jamali M.A., M.Phil
Secretary
Tamil Maanila Afzalul Ulema Peravai
No 36 Kalyana Sundaram Street
Perambur
Chennai 600 011
Cell : 98842 13220
Secretary
Tamil Maanila Afzalul Ulema Peravai
No 36 Kalyana Sundaram Street
Perambur
Chennai 600 011
Cell : 98842 13220
Subscribe to:
Posts (Atom)